والحق أنه إذا كانت الصلة وثيقة بين الفلسفة والأخلاق ،  ويجد في نفسه من القوة ما يستطيع معه أن يمزج الواقعة بالقيمة .  وقد فطن الفلاسفة من قديم الزمن إلى قدرة الإنسان على مراقبة حوافزه ،  فقالوا إن الموجود البشرى و حيوان أخلاق ،  يستطيع أن يستبدل بنظام الحاجات الحيوي نظام القيم الأخلاق .  وحينما يقول الفلاسفة عن الموجود البشرى إنه ه حيوان أخلاق ،  فإنهم يعنون بذلك أنه المخلوق الوحيد الذي لا يقنع بما هو كائن ،  ومهما أخضع الإنسان سلوكه لما تقضى به قوانين الجماعة ،  فإنه لا بد من أن يظل شاعراً بما لديه من نقص .  تتجاوز كل ما نجده في بيتنا أو واقعنا أو حياتنا العملية
  ولكن ( المشكلة الخلقية ) ( لتي يتحدث عنها الفلاسفة ( إنما تثور في نفس الإنسان عندما يدرك أن ه الطبيعة و لا تحدد سلوكه ،  وأن : المجتمع لا يحل أزماته النفسية وأنه لا بد له من أن يواجه مصيره لنفسه وبنفسه .  ولو كانت الطبيعة تتكفل بتفسير كمالنا الأخلاق ،  لما قامت للمشكلة الخلقية أدنى قائمة ،  ولما كان نة
 ١٥٤
  ولكن الفلاسفة قد تحققوا من أن و الطبيعة و غير كافية وأن : قواعد الجماعة : ليست كل شيء ،  فكان من ذلك أن أثاروا و المشكلة الخلقية : ،  بوصفها مشكلة ذلك الموجود الذي لا يمكن أن يعد مجرد و موجود
  ، كما إنه لا يمكن أيضاً أن يعد مجرد و موجود اجتماعی ) .  أيضا قد صدرت عن ضرب من : الدهشة ،  بصفة عامة ،  لما لقى مخلوق أدنى صعوبة في أن يتطبع بمكارم الأخلاق ولكن الشعور الخلقى لا بد من أن يجىء فيظهرنا على أن ( حساب اللذات .  . أعجز من أن يحقق للإنسان ما يصبو إليه من توازن نفسى ،  وهكذا يتخذ التفكير الخلقي منذ البداية طابع و الإشكال الفلسفي ،  ، إذ يشعر الفيلسوف بأن المشكلة الخلقية لا تحل على المستوى الطبيعي أو البيولوجي الصرف.  ومعنى هذا - بعبارة أخرى - أن إثارة المشكلة الخلقية قد اقترنت بتحويل ( بينة اللذة ،  إلى إشكال فلسفي ،