الفصل الأول تمهيد في مناهج دراسة الفكر الإسلامي
  قضية شائكة.  مهم جدا للمثقف المسلم اليوم ،  لأن أصحاب تلك " الأيديولوجيات " قد سيطروا في ظل غفلة العالم الإسلامي وسقوطه على مساحة كبيرة من الميدان الفكري والتاريخي .  ومن هنا فدراسة تلك المناهج تدفعنا إلى دراسة الإسلام وتاريخه وتراثه من حيث الحقائق المجردة ومن خلال أوضاعنا المعاصرة ،  كي ندخل في حوار علمي بناء مع معارضي الإسلام بتفنيد مناهجهم ليهتدوا هم إلى الحق أولا ،  ونحول بينهم وبين وصول مناهجهم وأفكارهم إلى أجيالنا الناشئة ثانيًا .  وإن فعلنا ذلك بوضوح وموضوعية ،  قدمنا منهجًا متكاملاً حول دراسة تراثنا الحضاري بجانب دراستنا لإسلامنا الذي يشكل أساس مذهبيتنا الإسلامية في الكون والحياة والإنسان .  الآية : 19 .  وهذا المعنى توسع في الاصطلاح ليشمل ما خلفته أمة من الأمم منذ بداية وجودها وصراعات حياتها في مجالات عدة في سبيل التطور والتقدم في سلم المدنية .  أي أن التراث هو الإنتاج الحضاري الذي ينحدر من خصائص أمة من الأمم المتفاعلة مع البيئة التي نشأت فيها .  من هذا المفهوم البشري للتراث ،  فان المذاهب الفكرية المعاصرة التي انبثقت من من الحضارة الغربية الحديثة قد عدت الإسلام عقيدة وشريعة جزءاً من التراث الذي يسمونه ،  أو التراث الإسلامي ،  أو التراث العربي الإسلامي ] .  لنأخذ على سبيل المثال ،  المنهج الماركسي الذي كثرت كتاباته في هذا المجال ماذا سنرى؟ يُعِدُ الإسلام تراثًا بهذا المعنى الاصطلاحي الحديث .  والتحليل الماركسي اللينيني يستهدف في هذه المحاولة إبراز المحتوى الثوري الكائن في كل تراث روحي قومي والربط بينه وبين المحتوى الثوري للثقافة المعاصرة .  إذن فالماركسيون يأتون إلى التراث بالمعنى الذي يفهمون ،  فيطبقون عليه فكرهم ومنهجهم .  فما وافق الماركسية منه أخذوه على أساس أنه جزء من المحتوى الثوري الديمقراطي في كل عصر ،  أم سنة ،  أم تيارات فكرية إسلامية .  بلا تفريق بين ما هو وحي الهي وبين ما هو فكر وتراث بشري ،  ونحن لا يمكن أن نتوقع في كتابات الماركسيين غير هذا لأنهم لا يؤمنون بالوحي الإلهي .  وهم يعدون الأنبياء والمرسلين في أفضل حالاتهم العلمية ،  مصلحين قاموا بأدوارهم الإصلاحية .  وعلى ذلك فان الماركسيين ينظرون إلى ظهور الإسلام وكأنه كان ثورة اقتصادية محدودة لثائر ظهر في مكة اسمه : [ محمد ] رفع صوته مدافعا عن المستضعفين والعبيد .  ثم يتحدثون عن الحضارة الإسلامية ،  والقرمطية ،  والإسماعيلية الباطنية ] ،  مع تغافلهم لمنطلقاتها الخرافية اللامعقولة في فهم الوجود ،  تلك التي شكلتها فلسفات ومقالات متنوعة .  فيحكمون على الأول بالثورية واليسار ،  وعلى الثاني بالرجعية والسلطوية  فالذي يجب أن يبقى من الإسلام في نظر الماركسيين ليس عقيدة الإسلام ولا شريعته العادلة ولا نظامه القيمي ولا خصائص حضارته الإنسانية ،  بل عناصر الثقافات الأجنبية ،  الفيضية والمادية اليونانية والإشراقية الغنوصية والمزدكية والمانوية ،  هذه رؤية الماركسيين للتراث الذي يزعمون أنهم عادوا إليه لمعرفته معرفة ثورية ،