أبو تمام 231-188 هـ
  من نفس طيىء صليبة .  مولده ومنشؤه منبج ،  دقيق المعاني ،  وقالوا القليل منه ،  والسلوك في جميع طرقه .  وله أشياء متوسطة ،  ورديئة رذلة جدا .  ثقافة الشاعر : 
 أبو تمام شاعر واسع الثقافة ،  والاحاطة بعلوم عصره ، 1-قراءته للشعر العربي الذي سبقه ،  وحفظه ،  وتأمل في معانيه ،  ويروي ابن المعتز عن محمد بن قدامة أنه قال : ( ( دخلت على حبيب بن أوس بقزوين وحواليه من الدفاتر ما غرق فيه فما يكاد يرى فوقفت ساعة لا يعلم بمكاني لما هو فيه ،  ثم رفع رأسه فنظر إلى وسلم على ؛  فقلت له : يا أبا تمام إنك لتنظر في الكتب كثيرا وثمن الدرس فما أصبرك عليها ،  فقال : والله ما لي إلف غيرها ولا لذة .  ) ) 
  2- البيئة العباسية على المستوى الثقافي والمعرفي ،  فقد عرفت نوعا من الامتزاج مع الثقافات الأخرى ،  مثل الفلسفة الإسلامية ،  والحركات اللغوية ،  وكل هذه العلوم لعبت دورا بارزا في الشعر ،  ووسعت معانيه ،  وافاقه ،  وابو تمام صاحب مدرسة الشعراء المحدثين .  وهي مدرسة تعنى بالصياغة اللفظية والبديعية ، اما على مستوى المحتوى ،  وترك المعاني الوصفية الحسية ،  والتشبيهات السهلة ،  ونقد طريقة الشعراء السابقين في المقدمات الطللية ،  وقد حققت تطورا كبيرا في الشعر العربي .  وقد تكلم طه حسين عن الثقافات في العصر العباسي واثرها على الأدب واستشهد بابي تمام کونه الشاعر الذي تمثل هذه الثقافات جميعها وهي ( ( الثقافة العربية الخالصة التي تعتمد على القرآن وما يتصل به من علوم الدين ،  وعلى الشعر وما يتصل به من العلوم الأدبية كالنحو واللغة وغيرهما ،  وثانيتها : الثقافة اليونانية ،  والواقع أن هذه الثقافة الثالثة ربما كان أصلح الأسماء لها أن أسميها شرقية ،  فهي لیست فارسية خالصة ،  ولا هندية ،  ولا سامية ،  وإنما هي خليط من التراث العقلي لهذه الأمم كلها ،  متأثر بحركة الفتح اليوناني ،  وتعمق اليونان في الدول الآسيوية الشرقية طوال هذه المدة بين فتوح الإسكندر وظهور الإسلام ،  وتظهر في هذه الثقافة آثار لليونان ولكنها ضئيلة مختلطة ،  وأثار للفرس والهنود ،  ولكنها ضئيلة مختلطة أيضا ) )
  ورأى أن قصيدته ( السيف أصدق أنباء من الكتب ) 
  ( تمثل تمثيلا صادقا هذه الثقافات الثلاث ،  فيها العربية واضحة في لغتها ونظمها على هذا النحو من الوزن والقافية ،  كما أنها واضحة حين يذكر الفتح ويحقق النسب بين فتح عمورية وواقعة بدر ،  وعندما يذكر الخصومة بين الإسلام والمسيحية ،  ثم تظهر الثقافة اليونانية عندما يذكر مدينة عمورية وقدمها وثباتها ،  فنحن نجد في هذا الخيال هذا الخيال أثرا للحياة العربية وأثرا للطبيعة اليونانية ،  وإن صح ما يروى من أن أصل أبي تمام أقرب إلى اليونانية منه إلى بني طيئ .  ) )
  ولم يستحسن لدى النقاد ؛  لأنه كان يحمل تجديدا في بلاغة القصيدة ،  ومعانيها ،  يذكر الصولي خبرا طريف في ذلك ،  يقول قرأ شعرا على ابن الاعرابي وهو لم يعرفه لأبي تمام : 
 حتى تمت القصيدة ،  فقال : اكتب لي هذه ،  فكتبتها له ،  ثم قلت : أحسنة هي ؟ قال : ما سمعت بأحسن منها ؟ قلت : إنها لأبي تمام فقال : خرق خرق ! 
 وقال ابن الأعرابي في شعر أبي تمام : 
  ( إن كان هذا شعرة فكلام العرب باط ) ) ، وفي الموشح سمعت دعبل بن على يقول 
  ( لم يكن أبو تمام شاعرا ،  إنما كان خطيبا ) ) 
 السبب في بغض المحافظين لأبي تمام 
 كان أبو تمام مبغضا إلى المحافظين ،  وهنا نحتاج إلى أن نتبين السبب الفني الخاص الذي من أجله لم يكن أبو تمام محببا إلى الذين عاصروه من العلماء ومن الأدباء المحافظين ، وهذا و آخر غير الحسد والخصومة التي تنشأ عنه .  المتقدمون متفقون على أن أبا تمام كان تلميذا في البديع لمسلم بن الوليد ،  وأنه أسرف في هذا البديع إسرافا شديدا هو الذي جعل شعره بغيضا إلى الأدباء وقاد اللغة .  والواقع أن مسلما قد سبق أبا تمام إلى البديع ،  والواقع أيضا أن مسلما لم يبتكر البديع ابتكارا ،  وأن البديع لم يستحدث في العصر العباسي ،  وإنما البديع فن قديم وجد منذ وجد الشعر ،  ومنذ غني الشعراء بهذا الفن ،  واتخذوه حرفة وصناعة . هذا النوع قديم تجدونه عند شاعر كهير وأوس بن حجر والحطيئة ،  عند هؤلاء الشعراء الذين كان يسميهم الأصمعي « عبيد الشعر » ،  والذين لم يكونوا يرسلون الشعر على سجيتهم وإنما كانوا يفكرون ويطيلون التفكر ،  فكان أحدهم إذا أراد أن يأتي بفكرة ،  أو يصور معني من المعاني لا يأتي به سهلا ولا يسيرا ،  ولا يأتي به على أنه معنى يتحدث به قلب إلى قلب ،  أو عقل إلى عقل ،  وإنما يأتي به في صورة نحسها باللمس أو بالعين أو بالأذن ،  ومن هذه الناحية كثر الشعر البديعي ،  وكثر فيه التشبيه والاستعارة .  ليس هذا الفن عباسيا وإنما هو قديم وجد مع الشعراء ،  حتى لا تكاد تقرأ المسلم أو أصحابه بيئا أو بيتين إلا وجدت أمثلة من البديع ،  وإذن فما كان الشعراء القدماء يتخذونه وسيلة إلى الجمال الفني قد أصبح غاية عند مسلم وأصحابه 
  والشعراء أبدا منقسمون إلى قسمين : إلى هؤلاء الذين يتحدثون إلى النفس في سهولة ويسر لا يتكلفون ،