إن تساءل الإنسان عن مفهوم الموت وعن مصيره بعد الموت ، وهو من الأمور الغامضة أيضا ، فهو أمر كلي يشترك لكنه في نفس الوقت أمر فردي لا أحد ينوب فيه علينا في ذلك ،وهو ظاهرة معلومة إذ نعلم يقينا أن مصيرنا الموت ، لكنه مجهول لأننا لا نعلم متى يكون ذلك ؛الموت يعرف بأنه لحظة مغادرة الروح للجسد ، لكن لا أحد يستطيع التنبؤ بهذه اللحظة ولا حتى تحديدالمعايير التي تحدد لحظة مغادرة الروح للجسد ، ولهذا نجد العديد من الاختلافات حول تحديد معايير لحظةولقد أدى التطور العلمي خاصة في ميدان العلوم البيولوجية وما صاحبه من تطور تقني في الأجهزةالمستخدمة إلى اكتشاف حقائق جديدة وتصحيح للمفاهيم التي كانت سائدة ، إذ كان يعتقد أن مفهومالموت هو توقف عمل القلب وكذا توقف الرئتين عن التنفس ، ليصبح مفهومه بتوقف جذع المخ عنكما أن تطور الأجهزة الطبية مكن الأطباء من إنعاش القلب وإعادته للنبض من جديد ،ولد العديد من التساؤلات عن مفهوم الموت ، ليس هذا فحسب بل لقد صاحب تطور الأبحاثالبيولوجية تجارب عديدة وناجحة على جسم الإنسان ، كزرع الأعضاء والأنسجة ، وهذا ما زاد الأمر تعقيدا ، فهذه التطورات فتحت المجال لتطلعات وطموحات في نفس الوقت طرحت تساؤلات عن قدسية وكرامة الإنسان في كل من ميدان الفلسفة والدين وهذا ما نحاول ضبطه في هذا المقال إذ الإشكال المطروح :ما مفهوم الموت ؟ وما هي أهم الآراء والنظريات التي عالجت المفهوم ؟ من المسئول عن تحديد هذاالمفهوم وعن تحديد لحظة الوفاة؟ ما الدور الذي لعبته التطورات العلمية والبيولوجية والوسائل التقنية فيتحديد مفهوم الموت ؟ وما هي أهم الإشكالات التي صاحبت هذا التغيير في المفهوم؟ وما موقف الدينوالفلسفة والطب من كل هذه الإشكالات ؟1مفهوم الموت : وهي مشتقة من مات يموت موتا " (منظور ،ويقال أيضا " رجل َميِّ ٌت و َميِّ ُت – بسكون الياء- وقيل المَيِّ ٌت الذي مات ،الذي لم يمت بعد " (منظور، ويقال أيضا ماتت النار أي خمدت وبرد رمادها ، فلم يبقى من الجمر شيءربما يتفق الجميع مهما كان تخصصهم أن الموت هو لحظة مغادرة الروح للجسد " فبما أن المولى عزوجل قد جعل لبداية الحياة سببا هو اقتران الروح بالجسد ، فإن نهايتها ينبغي أن تكون عند فراقها فحياة الإنسان تنتهي بعكس ما بدأت به" (طه،اللحظة التي يعتبر فيها الإنسان ميتا ذلك أن الروح شيء غير محدد ماديا أي هي " أمر غير محسوس فإن إثبات مغادرتها للجسد يقتضي تحديد علامات مادية ، إذ ثبت توفرها أعتبر الإنسان قدمات وهذه العلامات المادية هي محل الخلاف وأساس الجدل الكبير الذي ثار حول تحديد لحظة الوفاة"إن تحديد لحظة الوفاة يكتسي أهمية كبيرة وبالغة سواء من الناحية الطبية أو القانونية،بتحديد "لحظة الوفاة يمكن البث في مدى مشروعية رفع أجهزة الإنعاش ،توقف قلبه أو رئتاه أو مخه عن العمل " (طه،14وبالتالي يمكن البث في مشروعية نقل أو رفع أجهزة الإنعاش ، كما أن الإنسان تتغير وضعيته القانونية بمجرد إعلان فتتغير كل المعاملات والمسؤوليات القانونية له وأحواله المدنية ،3جينيالوجيا مفهوم الموت                                                                                                                                                                  ونظرا لتشعب هذا المفهوم وما صاحبه من إشكالات فكرية وفقهية وطبية أ ارتأينا من خلال هذا البحثكلا حسب تخصصه كما يلي :1.3الموت في الحضارات الشرقية القديمة والديانات السماوية :إن المصريين القدامى يعتبرون الموت مجرد انقطاع مؤقت عن الحياة ،الروح ، هذا الاعتقاد بوجود حياة أبدية أدى إلى ازدهار وتطور الطب ، وذلك للحفاظ عن الشكلالمادي للجسم من خلال التحنيط تحضيرا له للعودة للحياة الأبدية من جديد ، كما أدى إلى الإزهارالمعماري كالأهرامات التي كانت تمثل مقابر للملوك ،توجد حياة ما بعد الموت ، ونقصد بهذا أن كيان الإنسانالأجزاء تولد مع الإنسان ، )25ولقد بنيت الطقوس المصرية على هذا المعتقد ، يحلقفي السماء وفي المساء يعود إلى العالم السفلي ، ولقد اجتهدوا في الحفاظ على الجسد وهذا ما يفسرازدهار علوم الكيمياء عندهم خاصة ما يعرف بعملية التحنيط ،بالجسد إلا إذا تعرفت عنه ، ولذا يجب الحفاظ على شكل الجسد ،كل من الظل (شيوت، والنفس(كا) والاسم(رين) إلى الحياة الأبدية ، وبدون الجسم لا وجود لهذه العودةإذ الجسم يتحد فيه كل من الظل والنفس والاسم للمثول أمام محكمة الآلهة للمحاسبة والبعث من جديد.فإذاكان الموت يحمل عند البعض نهاية مخيفة وشر حتمي ، فإنه عند البعض الآخر يحمل ولادةجديدة ويعد سببا في التطور والازدهار ؛ و"0211ص ، )04فالنفس تفارق الجسد مؤقتا ،الأفكار ، فتطور علم الكيمياء كان الغرض منه تحنيط الجسم للمحافظة عليه لعودة الروح له من جديد ،كما أدى إيمانهم بفكرة الخلود إلى ازدهار الطابع العمراني كالأهرامات مثلاإن اعتبار الموت مجرد مرحلة يتم المرور من خلالها إلى الحياة الأبدية ، لم يتميز به المصريون القدامىفقط بل نجدها أيضا في حضارة بلاد وادي الرافدين القديمة ،الوجود ، لا تنفصل فيه روح الميت عن الجسد إلا لحظة موته ، ومن علامات ذلك توقف نبض القلب ،وتوقف كامل لوظائف الجسد ؛ وهذا ما تجسده لنا " ملحمة جلجاميش –وهو الملك الخامس من سلالةالوركاء الأولى بحسب إثبات الملوك السومريون- في لوحها الثامن، إذ يخاطب صديقه (أنكيدوا:) ما هذاالنوم الذي استولى عليك؟ لقد أصبحت بلا وعي ، إنك لا تسمعني لكنه لم يرفع رأسه تحسس قلبه11لكن الموت ليس هو نقطة النهاية بل هناك رحلة ثانية هي رحلة الخلود، فالأرواح التي تغادر وتدفن الأجسام لكي لاتتوه الأطياف (الأرواح) ،خلود في الدنيا للبشر بل للآلهة ، والخلود هو للأرواح التي تلج إلى العالم السفلي .أما مفهوم الموت في الديانات السماوية فنجد الديانة اليهودية والمسيحية يتفقان بأن الموت كان ولهذا تم انزالهما منجنة الخلود إلى أرض الفناء فحكم عليه بالموت والفناء ، وعليه فإن الموت بالنسبة للديانة اليهودية تعتبرحدثا طبيعيا ونهاية حتمية لكل مخلوق وميزة له ، وان كان الموت هو عقاب لنا عن خطيئة آدم وحواء إلا أنه يجب أنيفهم على أنه الحقيقة التي لا تنحل ولا ترفع من الوجود الإنساني والتي تفصل إلى الأبد بين ما هو إنساني )001لكن الله أما المسيحية فتعتبره حدث محتوم يقععلى كل منا ولكنه في الحياة المكتملة لكل شخص متدين ، )01مصير الإنسان في عالم ما بعد الموت ، ويظهر ذلك في قوله تعالى:﴿كل من عليها فان ويبقى وجه ربكذو الجلال والإكرام﴾ الآية  01و 02من سورة الرحمان ، وقوله أيضا﴿كل نفس ذائقة الموت وإنا توفونأجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور ﴾ الآية 199من سورة آل عمران . ونهاية هذا الموت هي بداية لحياة أبدية خالدة ، إذ بعد أن يحاسب كل شخص عن عمله ، فالدنياهي دار اختبار وهو الهدف الذي خلقنا من أجله مصداقا لقوله تعالى:﴿ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكمأيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور﴾ سورة الملك الآية  ، 20فالدنيا فانية والموت هو لحظة العبور إلىالعالم الأخروي والذي سيفضي إلى حساب كل البشر ومجازاتهم أو عقابهم .ولقد كرم الله الإنسان وجعله خليفة في الأرض ، وكرم النفس الإنسانية وحرم الله قتلها إلا بالحق ،ولعنه وأعد له عذابا عظيما ﴾ سورة النساء الآية .51 وجعلها في نفس مرتبة الشرك به ، وهذا تقديسا للنفس الإنسانية،ويظهر هذا جليا في قوله تعالى :﴿ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدينتقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ﴾ سورة الأنعام الآية  191؛ وقولهأيضا ﴿ واللذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل 2.من الحقائق المتناقضة في طبيعة الموت هو أنه يجمع بين اليقين وعدم اليقين ، وذلك من خلال "فهي حسب قول باسكال : إن ما أعرفه هو انه لابدسيونفيل،011ولهذا نجد أن مفهوم الموت هو من أكثر الأمور التي أرقت الفكرالميتافيزيقي ، إذ سؤال ما الموت؟ كان محور اهتمام الكثير من الفلاسفة . أي هو مجرد عدم أو هي استمرار لهذه الحياة ،شورون،1594ص)25؛يعتبر سقراط (422ق م - 155ق م ) أن الموت تحريرا للنفس من الجسد ، فهي نقطة البداية إلى ولهذا استقبله بكل شجاعة بل اعتبر الخوف منه ناتج عن الجهل فحسب رأيه" الحكيم هو الذي يعرف مصير النفس وما وعدت به من سعادة .1511ص . ولهذا يعتبر ولا يمكن أن تنحل أو تتغير أو تنتهيعليه بالفناء" (سيونفيل، ،0212ص )94؛م ) يعتبر النفس فانية بفناء الجسم ، والموت هو أمر طبيعي وحتمي وعلينا وأن شخصية الإنسان وأنه هام في تلك الخطة0212ص. 19إذا كان أرسطو يعتبر الموت شرا محتوما فإن أبيقور( 141ق م - 022ق م) يعتبره شيئا لا يثير لكن الموت حرمان0212ص.22 وعليه فإن الخوف من مرحلة ما بعد الموت غير مطروحة فلا يشكل الموت أ َّي خوف من مصير الإنسان حسب هذا التفسير ، فالموت هنا حتميةطبيعية يشترك فيها جميع الكائنات وهو حتمية الفناء ؛ وهذا يجعل الإنسان مقبلا عن الحياة مستمتعا بهاومتصالحا معها ومتقبلا لفكرة الموت كنهاية حتمية له ؛ كما لا يشكل ولا يتقاطع مفهوم الموت مع أ ُّي ولكنه حينما يحل فإننا لا نكونموجودين ، وهذا لا يثير القلق في الأحياء ولا الموتى، ،1594ص.22وإذا كان أبيقور ينفي الخلود على النفس، فإن الرواقيون على العكس من ذلك يعتبرون " النفس وان كانت مادتها أكثر نقاء وأكثر نبلا ، إنها جزء من1594ص.21وانطلاقا مما ذكرناه سابقا ، فإن الموت لا يشكل حسب الرواقيون أي قلق أو خوف لأنه ينتمي إلى فالإنسان عليه أن يسلك وفق الطبيعة ويتعايش معها حتىيحصل على الاستقرار. إذ تعتبر النفس عندهم مصدرها إلهي ترتبطبالجسد وتغادره بأمر إلهي ، وهي محكوم عليها بالخلود فمثلا الكندي(929م-921م) يعتبر النفس وأن جوهرها جوهر إلهي روحاني("الكندي،1591صوالموت بالنسبة له هو انتقال إلى ما بعد الموت فهو بداية مرحلة وليس نقطة النهاية ،نفسه بالنسبة إلى ابن سينا ( )1212-592باعتباره أكثر فلاسفة الإسلام تكلما عن النفس وطبيعتهاوأقسامها ، إذ يعتبرها جوهر روحاني خالدة عند مفارقتها للبدن والموت حسبه هو الذي يسمح لهذهالنفس بالإنعتاق من البدن لتواصل رحلتها كما وصفها في قصيدته الشهيرة؛الفساد أما الكائنات الفاسدة فهي المركبة" (ابن سينا،1519ص )99؛ فلا يجب الخوف من الموت لأنهأما في العصر الحديث فنجد أن ديكارت( )1192-1951أعطى اهتماما كبيرا " للطب طوال وكان على استعداد دائم لتقديم المشورة الطبية ، لكن الطب كان يعني بالنسبة فهو يعهد له بمهمة أكثر اتساعا في نطاقها ، إذ كان مقتنعابأنه من خلال المعرفة الأفضل بالجسم البشري ، وعن طريق الغذاء المناسب سيغدو من الممكن مد نطاق ،1594ص،11فكان يسعى أن يهتم الطب أكثر بمعرفة الجسم البشري للحفاظ على صحته ومحاربة هرمه وشيخوخته ،رغم أنه فارق الحياة وهو لم يتجاوز سن الثالثة والخمسون من عمره . ،1594ص. )112أما الفيلسوف لا بينتز فلقد أعطى تفسيرا توفيقيا بين العقل والدين ، إذ عرف بطابعه الإيمانيوبمحاولة التوفيق بين الدين والفلسفة ، أي يحاول أن يوفق بين ما جاء في الدين المسيحي عن خلود النفسبسيطة إنها نفس عقلانية أو روح" (شورون،191أي هي ذرة روحية تتميز بالبساطةواللانهائية ، فهي خالدة لا تفنى بفناء الجسد ، وما ذكرناه هنا هو على سبيل المثال لبعض المواقف لاالحصر لها لأن هدفنا هو إبراز أهم المواقف عبر تاريخ الفلسفة ، إذ في العصر المعاصر أصبحت هذهالمواضيع والكثير من المواضيع التي أثارها التطور العلمي والتقني وطرحتها المخابر والتجارب البيولوجية إلىالخ وعلاقة كل ذلك بمفهوم الموت .4مفهوم الموت في الطب: إذ هو من تقع على عاتقه مسئولية تحديد فالكل متفق على أن الموت هي لحظة مغادرة الروح للجسد ، لكن هذه اللحظة يكتنفهاالعديد من الاختلافات حول المعايير التي تحددها ،1.4الموت الظاهري : ويقصد به " توقف العمليات الحيوية لدى جسم الإنسان ،والمرتكزة في القلب والتنفس ،تلقائية بالتوقف خلال بضع دقائق "(طه، ،0221ص ،09فتوقف النشاط القلبي يؤدي بعد بعضدقائق إلى موت الدماغ ،إذ تصاب الخلايا العصبية بالتخريب ، فتوقف القلب يؤدي إلى تعطيل أجهزةالبدن ولكنها " لا تموت دفعة واحدة وإنا تموت تباعا "(طه،إن توقف عمل القلب والرئتين عن العمل لا يعني أن الإنسان قد مات بالفعل وإنا يعني أنه فيطريقه إلى الموت خلال بضع دقائق ، حيث يتوقف المخ بصورة تلقائية .فهو توقف مؤقت للمقومات"(طه، ، )0221، إذ توقف جهاز القلب وذلك لأن الوفاة لا تتم إلا إذا تم توقف المخ أيضا؛"(طه،0221ص)12؛ كما يمكن إعادة عمل القلب باستخدام جهاز منظم لدقات القلب والمنبهات ،112.4الموت الدماغي: ومعناه " توقف المخ عن العمل وكذلك توقف التنفس بصورةالدموية"(طه،  ،0221هذا الأمر سيؤدي إلى توقف القلب وجهاز التنفس بعد عشر ثواني ،فتوقف جذع المخ يؤدي إلى تعطيل وظائف المخ نهائيا لا عودة فيها للحياة ، لكن يجب التأكد من أنالأمر ليس غيبوبة نتيجة تناول عقاقير أو ناجم عن اضطرابات في الغدد،لا يؤدي إلى نتيجة ، وبالتالي التأكد من أن عودة عمل المخ إلى العمل مستحيلة ، هنا يعد الإنسان ميتا .إن موت الدماغ أثار إشكالات عدة ، فتطور وسائل الإنعاش الحديثة يحافظ على حياة أعضاءالجسم رغم موت الدماغ ،إشكالات أهمها :لان الدامغ هو أداة الوعي والإدراك والاتصال بالعالم الخارجي ،مات دماغه مجرد جثة لا أمل أبدا في عودتها للحياة الطبيعية .فهل يعد هذا الشخص حيا أمضائعا لا معنى له " (كنعان،الإنعاش في نبض قلبه وتنفسه يعد ميتا أم حيا ؟لقد أصبح لحظة توقف القلب عن النبض والرئتين عن التنفس غير كاف لإعلان حالة الوفاة، إذيجب أن يتأكد الطبيب من موت دماغ الشخص لإعلان وفاته ،نبض القلب والتنفس بالإنعاش ، فهل نزع الأجهزة عن المريض يعد أمرا عاديا لأنه في الأصلميت ، أم أن هناك احتمال رجوعه إلى الحياة ونزع الأجهزة هنا يعد عملا لا أخلاقيا أو جناية إن التطور العلمي والتقني سمح باستخدام أجهزة متطورة كشفت عن أمور كثيرة يجب التركيزعليها في التشخيص لحالة الوفاة ،كون التطورات العلمية أثبتت احتمالية عودة الدماغ إلىالعمل،مخ الشخص الذي أعتبر ميتا . والذي مضى علي موته ثلاث ساعات – استمر في إرسالإشارات تدل على وجود حياة داخل الخلايا العصبية للمخ ،لإعادتها إلى سابق نشاطها "(طه، )15ولهذا يجب الانتباه إلى التشخيصالمشكلة تطرح " حين يحصل موت الدماغ عند شخص موضوع على أجهزة الإنعاش ،مظاهر الحياة تستمر في سائر أعضائه ما عدا دماغه الذي مات ، فهل يعد هذا الشخص حياأم ميتا؟"(كنعان، 99وهو تحت الإنعاش الطبي ، فهل يجوز للطبيب نقل أعضائه للاستفادة منها باعتبار أن لا أمللعودته للحياة أم أن الأمر يعد جريمة قتل ؟.لقد أثير النقاش حول هذه الإشكالات التي تولدت عن مسألة موت الدماغ وهو تحت أجهزةالإنعاش ،والقانون ؛فيما أسموه مرحلة ما بعد الإغماء .المشكلة ووضعت لها بعض المواصفات والمعايير .وانتهى أهل الطب من تلك الدراسات بأن موت الدماغ  ،0222ص ، وأعتبر بذلك موت الدماغ إعلان لوفاة الشخص حتى وان استمر قلبهوجهازه التنفسي بالعمل نتيجة أجهزة اصطناعية .3.4الموت الجسدي:-أي- توقف كافة الأجهزة الثلاث الرئيسية للجسم عن العمل"(طه،0221ص ،التنفس) توقفت نهائيا ؛ لكن هناك من يعتبر أن هذا غير كاف لتحقيق حصول الموت ، إذا توقف هذهويقصد به موت النشاط الخلوي للجسم ، وهو من المعايير وهو ما عرفه الدكتور تشارلز هيدسون بقوله :"إن الموتيكون نتيجة موت الخلايا في الجسم " (طه،91 وهذا ناتج عن " التوقف الكامل لأجهزة الجسم الحيوية ، وذلك نتيجة التوقفالنهائي لعمليات التبادل الكيميائي.وتختلف المدة التي يستغرقها موت الخلايا من عضو لآخر؛خلايا الجسم كلية لا يكون هناك أدنى شك من حدوث الوفاة الحقيقية اليقينية" (طه، )924.4الموت (القتل ) الرحيم :القتل الرحيم هو ترجمة لكلمة " .من كلمتين  EUوتعني الحسن أو الطيب أو الرحيم ، أو اليسير وكلمة  THANASIAوتعني الموت0212ص ،ويعرف أيضا بكونه " استعجال حصول الموت لتفادي ما يزامن المرض العضال من الآلام أو لاختزالتلك الآلام لدى المريض "(بلجبل، والقتل الرحيم أنواع القتل الرحيم الإيجابي:من الطبيب في حالة عدم قدرة المريض عن اتخاذ القرار نتيجة وضعه الصحي أو عدم بلوغه أو فقدانهللأهلية ؛ أو بإعطاء المريض مسكنات للألم ، والتي في أغلبها تكون مواد مخدرةكمسكن (المورفين، وذلك 2.ويتمثل في عدم تقديم الدواء للمريض الميئوس من علاجه ، ويتمثل ذلك إما بتوقيف الأدوية إلى كما أن هناك حالة ثالثة تتمثل في إعطاء جرعات زائدة تمكنالمريض تخفيف الآلام لكن تسرع من موته لكن دون استشارة المريض أو أهله أي يتم الأمر بتقدير منإن الإشكال الذي تولد عن القتل الرحيم هو طبيعة هذا الموت ، هل نعده موتا طبيعيا أم هو جريمةقتل ؟ وإذا اعتبرناه جرما فهل يعتبر قتلا عمديا ؟ ، ثم ما وظيفة الطبيب هل هي علاج المريض ، أم هيإيجاد حل لإنهاء حياته والتقليل من آلامه ؟ ؛ و كيف ينعكس هذا على التطور العلمي ،الطبيب يحل مشكلة المريض بتعجيل النهاية فهل هذا يساهم في تطوير البحث العلمي أم العكس؟ .رغم أن بعض الدول أقرته ولا يتابع الطبيب قضائيا إذا قام بذلك ، فأول دولة أجازت القتل الرحيم هيهولندا سنة  0221وثاني دولة هي بلجيكا سنة  ،0220ويشترط في قبول القتل الرحيم توفر شروط من أهمها توافق رأي طبيبين على أن حالة المريض ميئوس منها ، إلى جانب معاناة هذا المريضبآلام مبرحة مع طلب المريض إنهاء حياته ؛ كما يخضع هاذين الطبيبين إلى مراقبة من طرف لجنة مؤلفة منقضاة وأطباء تسهر على مراقبة شروط القتل الرحيم .ومن بينهم الطبيب والمفكر فرانسوا داغوني ( FRANCOIS-Dagognetم  ، )1504إذ فهذا لا يجعلني أحمل الطبيب مسؤولية ذلك ،منحني هذا الموت ، ..هذا الحكم غير عادل وغير مقبول ، مادمت أنا الذي طلبته واخترته صحيح أن الإنسان يجب أن تحترم حرية اختياره ، لكن في حالة متقدمةمن المرض هل يكون قراره حر أم أخذه تحت ضغط الألم وعدم الأمل في الشفاء ؟ هل يعتبر المريض مؤهلاعجز على إيجاد حلول لهم ؟ .ولهذا فإن هذا النوع من القتل لاقى رفضا خاصة عند علماء الدين ، فالحق في الحياة حق مقدسولا يمكن نزعه من الإنسان ،إلا إذا كان الأمر قصاصا أو دفاعا عن النفس ،القتل انه كان منصورا،﴾ وعليه فإن الأحكام الشرعية جاءت لتفنيد ماذهبت إليه بعض القوانين والوضعيةأنه قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنا قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنا أحيا الناسولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون﴾،الكبائر ومن الأمور التي ينهى عليها الشرع ."(بلجبل،0212ص ،مشروعية القتل الرحيم " فالقتل بدافع الشفقة محظورا من الناحية القانونية والشرعية ،البلدان العربية تعتبره في هذه الحالة ظرفا مخففا للعقوبة"(بلجبل،0212ص )012؛ فمثل القانون اللبنانيتصل العقوبة فيه إلى عشر سنوات ، والشيء نفسه بالنسبة لسوريا ، أما مصر والجزائر فلا توجد نصوصكما أن هناك من البحوث العلمية من تجاوزت إشكالية تحديد مفهوم الموت إلى محاولة تجاوزه إذ سعت الكثير من الأبحاث إلى تجاوزبعض المشكلات الصحية المؤدية والمسببة للوفاة ، كترميم خلايا الجسم المتلفة لأعضاء الجسد ليس بزرع عضو جديد ، وإنا بزرع خلايا تجدد العضو وتقضي على الخلايا الميتة ، ممايجعل الجسم يتقبلها ، تسمى هذه العملية " النقل النووي . سيمكن كل شخص في نهاية المطاف من التزود بإمداد غير وذلك لتحل محل الأجزاء المهترئة أو المريضة أوالمتضررة حسب الحاجة، وسيؤدي التطور الناجح لهذه التكنولوجيا إلى الانتقال بإطالة الحياة إلى مستوىجديد بالكامل وعندما تتمكن – حسب هذه الأبحاث – من استبدال أو ترميم أي نسيج بالكامل في0212ص.012 مولدة عددا غير محدود من الأجيال عكس الخلايا الطبيعيةفميزة انقسامها " لا يعني أنها لا تموت أبدا ، فإذا أصبح الوسط حارا جدا ، أو جافاجدا،192إن الكلام عن الموت هو كلام عن أمر مؤلم ومخيف ، ولقد سواء في الفلسفة أو الطب أو الدين ، كلا حسب فالفلاسفة مثلا عالجوا مفهوم الموت بربطه بمسألة النفس الخلود والأخلاق وقضية الخلقأيضا.إن هناك من ربط موضوع الحرية بالموت إذ "لا توجد فيه حرية إلا إذا كان فيه حياة ووجود،لا توجد حرية بعيدا عن الموت " (شورون،1594ص  ، )12وهو التفسير الذي أفضت إليهطرده من عالم الخلد ، فأصبح لأول مرة قابلا للفناء والموت ، ولما كانت الخطيئة الأولى تعبيرا عن ممارسةالإنسان لحريته لأول مرة فقد كان هناك ارتباط وثيق بين النفس والحرية "(شورون ،1 لا نكاد نجد أي ديانة سماوية أو أرضية لا تتكلم عن الموت فهي نقطة اشتراك بينها ،تشترك أيضا في كون مفهوم الموت هو لحظة مفارقة الروح للجسد ، وأن النفس نزلت بأمر من الذاتالإلهية وتعود بنفس الأمر، والموت نقطة الانطلاق لحياة أخرى خالدة، كما تشترك أيضا في تقديسهاللإنسان حيا وميتا وتعارض الكثير من التجارب البيولوجية وتحرمها وذلك حفاظا على التقديس الذيخص به الله الإنسان فكل الديانات تحرم القتل الرحيم مهما كان السبب وتحرم العديد من التجاربكالاستنساخ مثلا .وإذا كانت التفسيرات السابقة تتفق على حتمية الموت فإن الطموحات العلمية للبعض الباحثينتريد تجاوز هذه الحتمية ، وهو أن الموت حالة مرضية يمكن التغلب عليها بل هي مرض يمكن علاجه وتجاوزه ،ليس هذا وحسب بل هناك دراسات تسعى لتحسين النسل والمحافظة على الجنس الأنقى والأقوى ،تسعى إلى تحقيق فرضية البقاء للأقوى؛