وﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻫﺬه اـﻮاﻛﺐﻠ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻹﻋﻼن اـﺴﺒﻖ ﻋﻦ ﺧﺮوج ﻫﺬه اـﻮاﻛﺐ ﻣﺆﺷﺮا ﻟﺘﺠﺎر اﻟﻘﺎﻫﺮة و ﻣﺼﺮ ﻟﻼﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﺸـﺎرﻛـﺔ ﺧﺎﺻﺔﻠ ﺣﻴﺚ »ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰﻳﻨﻮن ﻃﺮﻳﻖ اـﻮﻛﺐ ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﲡﺎراﺗﻬﻢ و ﻣﻌـﺎﺷـﻬـﻢ
 « ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻣﻲﻠ ﻓﺎﻟﻮاﻟﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ اــﻮﻛـﺐ ﻟـﻴـﻔـﺴـﺢ ﻫـﻮ ورﺟـﺎﻟـﻪ
 اﻟﻄﺮﻳﻖﻠ و اﻻﺳﻔﻬﺴﻼر ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻂ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم اـﻮﻛﺐﻠ أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺎب ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺗﺄﻣﻲ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس(١٦٣).  »ﻓﻔﻲ ﻳﻮم اﻟﺮﻛﻮب ﻳﺠﺘﻤﻊ اـﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓـﻲ اــﻮﻛـﺐ ﻓـﻲ اــﻴـﺪان اﻟـﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻨﻪ اـﻮﻛﺐ أﻣﺎم اﻟﻘﺼﺮﻠ و ﻳﻘﻔﻮن أﻣﺎم ﻗﺎﻋﺔ اﻟﺬﻫﺐﻠ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮﻠ اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﳋﻠﻴﻔﺔﻠ ﻛـﻞ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﻛـﺎﻣـﻞ زﻳـﻪﻠ و أﻣـﺎﻣـﻪ ﻣـﺎ ﺷـﺮّﻓﻪ ﺑـﻪ
 اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻵﻻت اـﻠﻮﻛﻴﺔ(١٦٤)«. »اﻟﺮﻣﺢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ودرﻗﺔ ﺣﻤﺰة«ﻠ ﺛﻢ ﻃﻮاﺋﻒ اﻷﺳﻄﻮل واﳉﻴﺶ(١٦٥). 2ﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ أن ﺗﺨﻄﻴـﻂ اﻟـﺸـﺎرع اﻷﻋـﻈـﻢ واــﻴـﺎدﻳـﻦ ﺣـﻮل اﻟـﻘـﺼـﺮ ارﺗﺒﻂ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اـﻠﻜﻲﻠ وﻏـﺎﻳـﺔ ﺧـﺮوج اــﻮاﻛـﺐ اﻟـﺘـﻲ ﻣـﺎﻟـﺖ إﻟـﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ رﻛّﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻮنﻠ وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻲ رﻣﻮزﻫﺎ اﳊﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﺮوج ﻹﻣﺎﻣﺔ اـﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ واﻟﻌﻴﺪﻳﻦﻠ وإﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ إﻟﻰ آل اﻟﺒﻴﺖ 0ﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﻟﻪ إﺷـﺮاك »رﻣـﺢ ودرﻗﺔ ﺣﻤﺰة« ﻛﺠﺰء أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ اـﻮﻛـﺐ. وﻗﺪ اﻋﺘﺎدت اـﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن ﺗﺸﻬﺪ ﺷﻮارﻋﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔـﺎﻻت ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﺎﻣﺔ أم ﺧﺎﺻﺔﻠ أم اﺣﺘﻔﺎﻻت دﻳﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﻬﺎ
 وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ ﻫﺬه اﻹﺣﺘﻔﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﺷﻮارع اـﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ازدﺣﻤﺖ 0ﻮاﻛﺒﻬﺎﻠ ﻛﻤﺎ أﺧﺬت زﺧﺮﻓﻬﺎ وازﻳﻨﺖ اﺳﺘﻌﺪادا ﻟﻬﺬه اﻹﺣﺘـﻔـﺎﻻتﻠ واﻧـﺒـﺮى
 ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ.  وﻛﺎن ﻣﺮور اﳊـﺎﻛـﻢ أو اﻟـﺴـﻠـﻄـﺎن ﻓـﻲ ﻣﻮﻛﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﺻﺔ اـﺘﺎﺣﺔ ﻟﺮؤﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ. وأدى اﻟﻨﺪاء دورا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻲ اﻻﺗﺼﺎل ﺑـﺎــﺪﻳـﻨـﺔ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ ﺑـﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔﻠ أو ﺑﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾﻠ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻄﺎن أو اﻟﻮاﻟﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺮاءة ﻫﺬه اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻤﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اـﺼﻠﻲﻠ وﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎن ﻳﻠـﺠـﺄ إﻟـﻴـﻬـﺎ ﻏـﺎﻟـﺒـﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﻃﻮﻳﻠﺔﻠ وﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة أﺧﺮى ﺗﺒﺪو ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻠﺤﺔ ﻹﻋﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺄواﻣﺮ ﻗﺼﻴﺮة وﺑﺴﺮﻋﺔ ﻻ ﲢـﺘـﻤـﻞ اﻻﻧـﺘـﻈـﺎر إﻟـﻰ ﻳـﻮم اﳉﻤﻌﺔﻠ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ »اـﻨﺎدﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ« وﻫﻢ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ أﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺎ ﺗﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻨﺪاءﻠ وﺗـﺨـﺒـﺮﻫـﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻨﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﺤﻔﻈﻮﻧﻪﻠ وﻳﻨﺘﺸﺮون ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اــﺪﻳـﻨـﺔ ﺣﺴﺐ ﺧﻄﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﻠ وﻳﺘﻮﻗﻔﻮن ﻓﻲ ﻧﻘﺎط ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺰدﺣﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎسﻠ وﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﻨﺪاءﻠ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ
 واﻣﺘﺪ اﻹﻋﻼن ﺑﺎﻟﻨﺪاء إﻟﻰ أﻏﺮاض اﺟﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ ﺗـﺪﻋـﻮ ﻓـﺌـﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ـﺸﺎرﻛﺔ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اـﻨﺎﺳﺒـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻳـﻌـﻠـﻦ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﺳـﻮاء أﻛـﺎﻧـﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺣﺰﻳﻨﺔ(١٦٩) أم ﻣﻔﺮﺣﺔ(١٧٠)ﻠ 2ﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻀﺎﻣﻦ أﻫﻞ اـﺪﻳﻨﺔ وﺗﺂﻟﻔﻬﻢ
 « (١٧١)
 وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اـﻮاﻛﺐ إﻋﻼﻧﻴﺔ ﻓﻲ اـﻘﺎم اﻷول ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻛﺐ »دوران اﶈﻤﻞ«ﻠ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﻌﺮاق »اـﺪور. « ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻬﺬا اـﻮﻛﺐ واــﺮور
 ﻓﻲ ﺷﻮارع وﻃﺮﻗﺎت اـﺪﻳﻨﺔ ﻫﺪف إﻋﻼﻣﻲ إﻋﻼﻧﻲ ﺑﺤﺖﻠ ﺗﺨﺒﺮ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻟـﻪ ﺳﻠﻄﺎت اـﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺰم اﳊﺞ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﺬﻟﻚﻠ وﻛﺎن اﻟﺪوران ﺑﺎﶈﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻣﺜﻼ ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﻮال ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎمﻠ وﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻴﺒﺮس أﺻـﺒـﺢ اﻟﺪوران ﺑﺎﶈﻤﻞ ﻣﺮﺗﻲ: ﻣﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ رﺟﺐ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »دوران اﶈﻤﻞ
 ١٧٢) وارﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻹﻋﻼم ﺑﻌﻮدة ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺞ اﻟﺒﺮّي ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﳊﺠﺎز ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ ﻣﻨـﺬ
 اﻟﻌﺎﻣﺔ 0ﻮﻋﺪهﻠ ﻓﻔﻲ رﺟﺐ ﻳﻈﻞ اـﻨﺎدون ﻳﺠﻮﺑﻮن ﺷﻮارع اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻟﻔﺴﻄﺎط ﻳﻨﺎدون ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق 0ﻮﻋﺪ دوران اﶈﻤـﻞﻠ وﻗـﺒـﻞ ذﻟـﻚ اــﻮﻋـﺪ ﺑـﺜـﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم ﻳﺘﻜﺮر اﻟﻨﺪاء ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎس ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎلﻠ ﻓﺘﺰﻳّﻦ اﳊﻮاﻧﻴﺖ
 وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﻨﺪاء ﻏﺎﻳﺘـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﻮارع اــﺰدﺣـﻤـﺔ وﺧـﺼـﻮﺻـﺎ اﻟـﺘـﻲ ﺗﻜﺘﻨﻔﻬﺎ اﻷﺳـﻮاق (١٧٦) اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ 0ﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮاﻛﺰ إﺧﺒﺎرﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻔـﻴـﻬـﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻞ اﻷﺧﺒﺎرﻠ وﲢـﺪث اــﻨـﺎﻗـﺸـﺎت ﻓـﻲ اﻷﻣـﻮر اﻟـﺴـﻴـﺎﺳـﻴـﺔ واﻻﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ
 واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ.  وﻛﺎﻧﺖ اـﺼﺎﻃﺐ ﺑﺎﳊﻮاﻧﻴـﺖ ﻣـﻦ أﻫـﻢ ﻫـﺬه اــﻮاﺿـﻊ
  وأدرك اﳊﻜّﺎم ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺼﺪرون اـﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﳋﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪوﻟﺔ وأﺧﺒﺎر اﳊﻜﺎم وإﻻ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﻌﻘﺎب (١٧٨)ﻠ
 واﻣﺘﺪ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺸﻮارع اﺗﺼﺎﻟﻴﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟـﺮﺋـﻴـﺴـﺔ اــﻄـﻠّﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴـﺚ ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ »اـﺮاﺳﻴﻢ«ﻠ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻋﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ وﺗﺴﺘﻮﺟـﺐ اﻹﻋﻼن ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔﻠ ﻋﻠﻰ أﻟﻮاح اﳊﺠﺮ واﻟﺮﺧﺎم اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺜـﺒّﺖ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اـﺪﻳـﻨـﺔﻠ أو أﺑﻮاب اـﺴﺎﺟﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺒﻴﻤﺎرﺳﺘﺎﻧﺎت ﻟﻴﻘﺮأﻫﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ أﺛﻨﺎء اـﺮور ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﻟﺪﺧﻮل
  وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اـﺮاﺳﻴﻢ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اـﺪﻳﻨﺔ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻞﻠ أو ﻣﻨﺢ ﻫﺒﺔﻠ أو رﻓﻊ ﻣﻜﺲﻠ أو ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ . ١٨١) وﻓﻲ ﻧﻘﺶ اـﺮاﺳﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺮ ﻏﺎﻳﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻣـﺮﻛّﺒﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ إﻋﻼم اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻔﺤﻮى اـﺮﺳﻮمﻠ وﻛـﺴـﺐ دﻋـﺎﻳـﺔ إﻋـﻼﻣـﻴـﺔ