يسردها الكاتب على وجه يعينه ،  تتباين أساليب عيشهم وتصرفهم في الحياة ،  كما تتباين حياة الناس الحقيقيين .  ويفي أثره في نفسه بعد الفراغ من قراءتها ،  حتى يتيسر له الكشف عن جوانبها ،  وتصويرها تصويرا فنيا صاد صادقا .  والواقعية بهذا المعنى كثيرا ما تكون سببا من أسباب الإعجاب يف القاص ،  يدل على أن عقله يختزن كل ما ترى عينه ،  والاقتدار على إعادة تركيبها للإفصاح عن معنى من المعاني ،  فينتهون إلى أعمال ضعيفة ،  وأن تسمى القصيرة " قصة قصيرة " ،  مادامت القصيرة تسمى " قصة قصيرة " " ) .  والذي نميل إليه أن تكون " القصة " علما على فن القصص كله ،  وأن يسمى ما طال منها رواية ،  وما قصر " قصة قصيرة " .  والفرق بين النوعين أن الرواية تصور مدة طويلة من حياة شخص ،  وربما عرضت لحياة شخص كاملة مع كل ما يتصل بها ،  وتدور على أمر واحد ،  وسنفصل الآن القول في كل من الرواية والقصة القصيرة .  أولا- الرواية تتألف الرواية من عدة عناصر ،  وهم الذين يقومون بهذه الحوادث ،  وهو ما يكون بين الأشخاص من كلام ،  بحيث تكون لها بداية ،  تتكون بما أس الحدث أو الحكاية ،  يتعلق به كل ما في الرواية من حوادث وأشخاص ،  تسير في خط مستقيم إلى هايتها .  وفي هذا النوع تكون عند الكاتب فكرة عامة قبل البدء في كتابة الرواية ،  غير أن التمييز بين الروايات على أساس من هذين النوعين قد يكو غير دقيق ،  فإنما قد يجتمعان أو يتقاربان في رواية واحدة .  وليس لزاما أن تكون الرواية ذات الحبكة المحكمة خيرا من الرواية ذات الحبكة المفككة ،  لأنها تعول على المصادفة .  وأن يكون تركيبها مقنعا ومقبولا " ) .  فالبسيطة تبني على حكاية واحدة ،  يجمع بينها في روايته .  من أجل أن يحدث شعورا بالألفة بينه وبين القارئ .  ويقوم على تدوين الخواطر التي يحدث بها المرء نفسه ،  فمن الصعب أن تعرض فيها مادة الرواية كلها من معرفة المتكلم وقوته ،  إذا ما استعملهما روائي ماهر ) .  في رسم أشخاص روايته ،  ففي الأولى يرسمهم من الخارج ،  وفي الطريقة الثانية يجعل الكلام على لسان الشخص ،  ليبين عما في نفسه بكلامه وأفعاله ،  وقد يبين عنه يجعل غيره يعلق على أعماله .  إلا أن الطريقة التحليلية لا تصلح في الرواية التي يستعمل فيها ضمير المتكلم ،  لأن الشخص فيها يكشف عن نفسه بنفسه ،  ومن المألوف في الفن القصصي - عامة - أن يكون في القصة شخص ،  وأحل محلها تصوير الوعي الاجتماعي له الطائفة من أشخاص الرواية ،  " وأما الحادثة في هذه الرواية ،  وإن كانت العناية بالجانب النفسي من الأشخاص تسلب القاص " وسائل التشويق القديمة القائمة على المبالغة والغلو ،  وصار فنانا بالمعنى الحقيقي ،  وروايات الكتاب الذين يهتمون بالأشخاص روایات نفسية ،  وقد تكون الحركة الجسدية الوحيدة التي يقوم بها بطل رواية من هذه الروايات هي أن يصعد الدرج ،  أو يستلقي على مقعد طويل ،  وكل ما يرغب الروائي في سرده عنه " .  3- الحوار : وهو الحديث الذي يكون بين أشخاص الرواية ،  وأن يكون طبيعيا ملائما للرواية وشخصيات المتكلمين ،  ومما يتصل بالحوار استعمال العامية فيه ؛  ولا حجة للذين يكتبون حوارهم بالعامية : فالفصحى أقدر على تنويع الدلالات و تعميقها من العامية المحدودة في مفرداقاء التي تعجز عن المعاني العالية ،  وأنه على فهمها أقدر ،  هذا إلى أن استعمال العامية يخرج بالعمل الأدبي إلى الثرثرة والتفاهة ،  ولا يكشف عن مجهول من قيم النفس ،  ثم إن العامية تجعل العمل الأدبي محليا ،  بل ربما عجز الكاتب عن إبلاغ فكرته أهل قطره كلهم ،  فهي اللغة القومية التي تتساوى الأقطار العربية في فهمها .  على ألا يكون في حواره تكلف ،  فإنه يكتب بأسلوب عربي فصيح ،  وكتاياه " إبراهيم الكاتب " ،  و " إبراهيم الثاني " وإذا فوم ما يكتب اليوم في الأدب العربي من الأدب الفصتي بأنواعه كلها ( الرواية ،  من أجل ذلك كان الذي يعجب النقاد منه هو ما يسمى الجوانب التقنية ،  وإنما يجد الدارج من الكلام على ألسنة العوام ،  ولا يدل على موهبة فنية .  وجعل الفن القصصي " كلا مباحا ،  بدلا من التسامي بماء والرقي بأذواقها ،  فكان عملهم سلبيا ،  فإن الرواية تعنى بذلك ،  وإلا جاءت الرواية متكلفة ،  والبيئة هي التي تسوء ظهور الأخلاق الاجتماعية في كل زمان ،  والتعمق في جذور الوعي العام ،  ومنهم من يكتفي بالوصف المحمل ،  وأكثر ما تكون الغاية الأولى لهذا النوع الإصلاع ،  وأكثر ما يكون الخلاف بين الأدباء في هذين .  ولعل هذا سب أنه لا تكاد توجد صورة ثابتة للجنس القصصي كله ،  أو ما يسميه بعضهم " الانطباع " ،  تساعد على تكوين الأثر في النفس .  فقد قال إنها " نوع من السرد ،  أو يقل عن خمسمائة كلمة ومن الشائع أن يتراوح بين ألف وخمسمائة كلمة وخمسة آلاف كلمة ،  وأشار إليه أليكس ب " الضيق ،  تشي بأنه حاول بناء تعريفه على استقراء ،  ولم يبنه على تخمين ،  ويندر أن تزيد على أعلاهما ( عشرة آلاف كلمة ) ،  يغلب أن تلزمه ( ما بين ألف وخمسمائة كلمة وخمسة آلاف كلمة ) .  قدمها بين يدي تعريفه هذا : " شيء ما ،  " شيء يمكن قراءته في ساعة ،  وعن التعريفات الجيدة التي عرفت بها القصة القصيرة أيضا تعريف مبني على أن من خصائصها " وحدة الانطباع " ،  يمكن أن يتصل بها ؛  فإن القصة إذا كانت على هذا الوجه ،  وحالت بينه وبين التشتت في دروب كثيرة ،  فإن من القصص القصيرة ما يبلغ أربعين ألف كلمة ،  ومن الروايات ما يكون بين سبعين فمدار الفرق بين التوعين - إذن - ليس على الطول وحده ،  ويتميز أسلوب القصة القصيرة بالإيجاز الشديد ،  فإنهم كانوا يضعون هذه القاعدة نصب أعينهم ،  وقال راست هيلز ( Rust Hills ) إن القصة القصيرة " تدل على علاقات متناغمة بين عناصرها كلها أكثر من أي نوع في آخر ،  قدرة على قول الشيء المؤثر المكتمل في حيز محدود " ،  على وجه يحول بين المرء وأن يفهم ما يريد كاتبها .  على أن هذه ظاهرة عامة في كل ما يكتب بالعربية اليوم ،  فهو يريد أن يزيحه عن كاهله بكل وسيلة .  لنتبين الفرق بينها وبين الرواية ،  وتتبين سمات القمة العربية القصيرة .  " أقصى درجات الحيبة " / لحسن حجاب الحازمي ) " إطلاقا لم أكن أتوقع أن نافذة ستفتح ،  والطرق تلف بي ،  عيناي معلقتان في النوافذ ،  حتى الأبواب المواربة حين تسمع أزيز سيارتي ،  وكأنها تتآمر على قتل الأمل الذي يدفعني إلى التجوال .  - غدا صباحا سوف أمر بالنافذة ،  - قد تخرج إلى المدرسة في سيارة أبيها ،  فكيف ستكلمها يا حلو ؟ - بالعيون ،  - غدا في نفس الموعد سأمر بالنافذة ،  وبيني وبينها سور وفناء وأبواب كثيرة ،  وقد تلتقطتي شبكة " السي إن إن " ،  ويتندرون بي في كل تلفزيونات العالم ،  وتسجله وتتصل بي ؛  نعم هذا هو الحل يا أبا رعد ،  فنم يا أبا رعد ،  غدا سوف تكون لك حبيبة كغيرك الذين لا تعد حياتهم ،  وغدا سوف تتكئ - كما يتكى أصحابك - مزهوا بنفسك ،  وغيرك يؤوب كل يوم بحبيبة وحكاية .  فمتى ستجيء وأمك لم تولد في مخيلة أبيك بعد ،  فنم يا أبا رعد ،  ليستقبل الضوء الأحمر القادم من نافذة الحبيبة التي لا تبين .  فلماذا تصر على الاختباء ؟ أهذا دلال العشاق الذي يقولونه ؟ قلت لنفسي : الضوء الأحمر له دلالته ،  وعيناي معلقتان بالنافذة ،  عدت إلى البيت مسرعا ؛  حين رأيت ضوءا أحمر ين من نافذة علوية في بيتنا ،  ورأيت لوحتي نفسها تظهر وتختفي ،  فيكون بينهما ما يكون بين أتراهما من الفتيان والفتيات ،  وهي تلوح بالورقة التي كان قد كتب عليها رقم هاتفه ،  فيكون بينهما ما كان أخوها يريد أن يكون بينه وبين تلك الفتاة .  سلط الله عليه من يفعل به مثل الذي فعل بغيره .  فإنما يجوز في الرواية المبنية على الطول ،  وقد علمنا أن القصة القصيرة يجب ألا تكون فيها " كلمة واحدة لا تقود مباشرة إلى صميم موضوع الأقصوصة " .  هذا إلى أن بعض ذلك الحوار الطويل الذي ناجی به الكاتب نفسه ،  حين أوى إلى فراشه ،  واستعمال المفردات والأساليب العامية ،  يدي على المقود " ،  " لوحدها " ،  " لم تعد كذلك " ،  " قد يلحظني " ،  " اختفت " ،  " لست كسولا " ،  " الفشل " ،  " الإحراجات " ،  " الدور العلوي " .  ومن الأساليب العامية : " يتأقل في غد " ( أي يؤمل غدا ) ،  " يا حلو " ،  " لم تعد مناسبة لواحد مثلي " ،  " ألا يكفيها توم " ،  " في بيتنا بالضبط " ،  ومن الأساليب المبتذلة : " تبخر تماما " ،  " فكرة معقولة " ،  " التنبؤ بما سيحدث " ،  " وليحدث بعدها ما يحدث " .  ومن الأساليب الضعيفة : " طيف امرأة خلف الزجاج " ( الطيف ما يكون في المنام ،  والصواب ظل امرأة تعد حبيباتم " ،  " انقشع كل الحدب " ،  " أخرج من الجامعة وأني لأراها " ،  " غيرك الذين لا تعد " وأنت لك الكلمات المقتضبة والمخجلة ،  " عدت إلى البيت مسرعا ؛  ومن التعابير التي لا معنى لها : " أزقه السهر " ،  ومثل ذلك قوله : " دلال العشاق الذي يقولون عنه " ،  ومن غير المستبعد أن تكون هذه القصة من أول ما كتب القاص ،  وأن يكون ما بما أثرا من آثار عدم الصقل والتجويد اللذين تتسم كما بواكير الأعمال الأدبية .  كما أن الفن القصصي في الغرب بدأ بها ،  فإن هذه الآيات - على وجازها - أبانت عن تكذيب فرعون وطغيانه وادعائه الألوهية من دون الله ،  ثم ما حاق به من العذاب بسبب ذلك بأسلوب موجز ،  والحقول بالمعاني ،  ومن أمثلتها أيضا المثل العربي : " أوسعتهم سا وأودوا بالإبل " ،  كما أنه خلاصة لمناسبة المثل التي تقول إن فتى أغار عليه قوم ،  فلما رجع إلى قومه ،  وأودوا بالإبل " .  قال : كيف ترون عمالكم ؟ قال : شر عمال ،  قال : أنا فلان بن فلان ،  وأمر له بصلة " .  وقصارى ما يمكن أن يقال في العلاقة بينها وبين التراث أن الكتاب لما اطلعوا عليها في أدب الغرب ،  وهي تستمع إلى كلمات الطبيب : " لم يعد الدماغ يعمل ،  بينما دخلت المرأة الأخرى .  - " ما الذي تفعله " سالب الطبيب .  حتى ذابت قلوبهم .  والآن جميعهم يرقدون في مقابرهم مخلفين وراءهم صمتا ونذيرا بالنسيان ! وسبحان من له الدوام .  ك " ألف ليلة وليلة " ،  و " كليلة ودمنة " ،  إذن لما كانت كتبه بهذه الكثرة والتنوع ،  وقد ألمح ابن الندم إلى ذلك ،  اختار فيه ألف سمر من أسمار العرب والعجم والروم وغيرهم ،  كل جزء منه قائم بذاته ،  واختار من الكتب المصنفة في الأسمار والخرافات ما يحلو بنفسه ،  ثم عاجلته المنية قبل استيفاء ما في نفسه من تتميمه الف سمر " ( 2 ) .  كانوا يضعون " الأسمار والخرافات على ألسنة الناس والطير والبهائم " ،  وأحمد بن أبي طاهر ) .  يمر بها ليلة كاملة ،  لا يكون كما ألف الكتاب البلغاء ،  كسهل بن هارون ،  والسير الحسان الجونة ،  في معارضة " كتاب كليلة ودمنة " ،  و " كتاب الإخوان " ،  وكان يجيد فن الكتابة والترسل كما يحسن التأليف .  ومما يستانس به لذلك قول ابن الندم إنه رأى " ألف ليلة وليلة " بتمامه ،  ولكن العرب نقلته هو وغيره من خرافات الفرس " إلى العربية ،  فه بوه وقوه ،  لابن شهيد الأندلسي ،  ك " رسالة الغفران " ،  و " رسالة الصامل والشاحج " ،  و " كتاب القائف " ،  و " حكاية أبي القاسم البغدادي " ،  و " حي بن يقظان " ،  و " منامات الوهراني " .  وفيما ألفوا من قه قصص الأنبياء ،  وما قالوا في ذمهم والتحذير منهم .  وكان بعض القصاص على علم واسع بما في الكتب القديمة ،  ووهب بن منبه الذي يروي أنه قال : " قرأت من كتب الله اثنين وسبعين كتابا " ( 2 ) .  وإن لم يكن مأخوذا كله من كتب اليهود والنصارى ،  وإن كنا لا نثق بصحة نسبة الأخبار التي تنسب إلى عبيد بن شرية ؛  وکالأخبار المنسوبة إليه في " الإكليل " ،  ومع ذلك ألفت فيهم كتب قائمة بذاتها ،  وفيهم من يقر ابن النديم بأن أحاديثه تدخل في السمر " ،  3- قصص الحيوان : ويبدو أن أقدمها في الأدب العربي ما عورض به " كليلة ودمنة " ،  أطول ما بقي منه قطعة نشرها بعض الباحثين بعنوان : " النمر والثعلب ) .  كشبه الخنزير بالفيل ،  " رسالة الصاهل والشاحج " ،  أما " كتاب القائف " ،  وما بقي منه يدل على أنه يختلف عن " رسالة الصامل والشاحج " ،  ويبدو مما قال فيه أحد أدباء الأندلس : " ولأبي العلاء المعري في كتاب القائف " إحسان مشهور ،  وقد عارض محمد بن عبد الغفور الكلاعي الأندلسي ( توفي في القرن السادس الهجري ) " رسالة الصاهل والشاحج " بكتاب ،  على أسلوب كليلة ودمنة بالصادح الطير ،  وألفت الإمام أبو حامد الغزالي ( ه ) " رسالة الطير " ،  يرويها راو عن بطل ،  وغايتها الأولى تعليم أساليب العربية الأنيقة ،  وقارنوا بينها وبين القصة الحديثة ،  فتروي قصة يقوم بها بطل المقامات الذي يتصف بالاحتيال ،  ويرويها عن البطل راو ،  وراوي مقامات الحريري الحارث بن همام ،  وبطلها أبو زيد السروحي .  وقد لقي في المقامات عناية من أدباء العربية ،  لم ينلها نوع من أنواع القصة ،  والاحتفاء بها إلى العصر الحديث ،  فممن كتبها من العلماء والأدباء محمد بن يوسف السرقسطي ،  وأحمد بن أبي بكر الرازي ،  وحاتم بن أحمد الفرحوطي ،  وإنما جعلوها أشبه بالمقالات المنمقة ،  ك " رسالة الغفران " ،  وهي رد على رسالة بعث بها إليه ابن القارح ،  فساقه أبو العلاء إلى عالم الآخرة ،  من أجل الاحتجاج به على آراء يروها ،  وبين رأيه في بعض القضايا الأدبية ،  حتى إذا فرغ من ذلك " مضى يرد على ما جاء في " رسالة ابن القارح " ،  دون أن يتخلى أبو العلاء عن وقاره وهيبته ،  لابن شهيد الأندلسي ،  فقد كما سبقتها بنحو من تسعة أعوام ) .  وكانت " رسالة الغفران " ،  وما كتب المفسرون والفلاسفة المسلمون عن الجنة والنار ،  هي ملهمة الشاعر الإيطالي دانتي البحيري " الكوميديا الإلهية " ،  و " رسالة التوابع والزوابع " رحلة متخيلة إلى بلاد الجن ،  ومما يدخل في القصص الأدبية " حكاية أبي القاسم البغدادي " التي تنسب إلى أبي المطهر الأزدي ،  6- القصص الفلسفية : وأهمها " حي بن يقظان " ،  ثم على مقدرة الإنسان ذي الفطرة الفائقة على أن يعرف كل شيء من مظاهر العالم المادي ،  وفي وسعه أن ينتهي إلى ما جاء به الوحي ،  وخلاصة القصة أن ملكا شديد الأنفة كانت له أخت ذات جمال باهر ،  على وجه جائز في مذهبهم ،  ورمت به في البحر ،  فحمله إلى ساحل جزيرة لا أنيس بها ،  لأن الحقائق الكبرى لا سبيل لها إلى قلوب العامة ،  وسيرة الملك سيف بن ذي يزن ،  والأمير حمزة البهلوان .  إلا أن بعض الباحثين يقول إن قصة عنترة ألفها يوسف بن إسماعيل العزيز بالله الفاطمي ،  لهج بها الناس في المنازل والأسواق ،  فأشار على يوسف بن إسماعيل أن يحدث الناس بها ؛  وهنالك من يذهب إلى أن الذي ألفها هو ابن الصايغ العنتري ،  وسيرة الملك سيف بن ذي يزن ،  وألا تكون جنسا أدبيا قائما بذاته ؛  فإن لكل لغة مزاجها وثقافتها التي تستوجب ظهور جنس أدبي بعينه دون غيره ،  كقصص عمر بن أبي ربيعة ، يسردها الكاتب على وجه يعينه ،  يرمز بها إلى فكرة يريد إيصالها إلى القارئ ،  أو يبرز أنموذجا من الأنموذجات الإنسانية .  ويكون ذلك يعرض حادثة أو حوادث عدة ،  تتعلق بأشخاص مختلفين ،  تتباين أساليب عيشهم وتصرفهم في الحياة ،  كما تتباين حياة الناس الحقيقيين .  وحوادثها من صنع الخيال ،  وهي لا تعرض الحقيقة كما تعرضها كتب التاريخ .  لكن حوادئها ممكنة الحدوث ،  وأشخاصها مكنو الوجود ،  ليقتنع القارئ يواقعيتها ) .  ومن العادة أن يغلب على القصة جانب من جوانبها ،  يسترعي انتباه القارئ دون سائر الجوانب ،  ويفي أثره في نفسه بعد الفراغ من قراءتها ،  ويكون هذا الجانب هو الطاقة التي تبث فيها الحياة .  ولم يستحوذ على اهتمام القارئ جانب من جوانبها ،  كان ذلك دليلا على إخفاق الكاتب في إبرازه وتغليبه على غيره ) .  ولا بد للقصة من الصدق ،  والمراد به أن يكون الكاتب عارفا موضوعها ،  ولا عالي التجربة التي تتحدث عنها القصة ،  فلا بد أن يدرس القصة في واقع الحياة ،  حتى يتيسر له الكشف عن جوانبها ،  وتصويرها تصويرا فنيا صاد صادقا .  وليس معنى الواقع أن الكاتب يسرد التاريخ كما حدث ،  ولا أن الحوادث التي يذكر قد وقعت حقا ،  فإن الأدب قائم على الاختيار من الحياة ،  وترتيب الحوادث على نحو مقنع ،  ومن حيث كون مثلها يقع في العادة ،  أو ممكن الوقوع ) .  والواقعية بهذا المعنى كثيرا ما تكون سببا من أسباب الإعجاب يف القاص ،  ونفسيات البشر وطباعهم صورا ،  لكن على وجه بارع ومثير ،  يدل على أن عقله يختزن كل ما ترى عينه ،  وأنه مقتدر على استحضاره وتوظيفه في الوقت الذي يشاء ،  كما أن سبب الإعجاب ببعض الصور الشعرية التي يقع عليها بعض الشعراء هو ما تبين عنه من عبقرية الخيال ،  واختزانه صور الأشياء ،  والاقتدار على إعادة تركيبها للإفصاح عن معنى من المعاني ،  على وجه قلع من يتهدى إليه .  وكثيرا ما يقع المبتدئون من القاص في خطأ كبير ،  فيكتبون عن موضوعات لا الكتاب أوتي يعرفوها معرفة جيدة ،  فينتهون إلى أعمال ضعيفة ،  ليست لها قيمة فنية كبيرة .  وإذا كان بعض ملكة التخيل وصدق الحدس ،  بحيث يمكنه أن يتخيل في صحة وصدق ما لم ير ،  فما ينبغي لمن لم يؤتهما أن يتجاسر على الكتابة عما لا يعرف ) .  وتنقسم القصة قسمين : قصة قصيرة ،  فيفضل بعض النقاد أن تسئی " رواية " ،  وأن تسمى القصيرة " قصة قصيرة " ،  كما تسمى في الإنجليزية short story .  وهنالك من يرى أن تسمى القصة الطويلة قصة فقط ،  مادامت القصيرة تسمى " قصة قصيرة " " ) .  والذي نميل إليه أن تكون " القصة " علما على فن القصص كله ،  وأن يسمى ما طال منها رواية ،  وما قصر " قصة قصيرة " .  والفرق بين النوعين أن الرواية تصور مدة طويلة من حياة شخص ،  وربما عرضت لحياة شخص كاملة مع كل ما يتصل بها ،  فتناول لمحة من حياة الإنسان قصيرة جدا ،  وتخوض الرواية في تفاصيل ،  تتجنبها القصة القصيرة ؛  لأن القصة القصيرة تعتمد على الإيحاء ،  وتدور على أمر واحد ،  ولا تعرض من حياة الأشخاص إلا لمدة محددة ،  أو حالة شعورية بعينها ،  ولا تقبل التشعب والاستطراد إلى ما لا يمس موضوعها .  ولا بد للرواية من بداية ونهاية ،  ولا يشترط ذلك للقصة القصيرة ،  فقد تعصف حالة نفسية ،  فإذا صورها تصويرا مؤثرا ،  ولذلك قال بعض الكتاب إن لها مطلق الحرية في أن تبدأ من حيث شاءت ،  بعكس الرواية التي ينبغي أن تكون لها بداية وختام " ،  وقال الكاتب الروسي تشيكوف : القصة القصيرة هي ما لا نهاية لها ولا بداية ) .  وسنفصل الآن القول في كل من الرواية والقصة القصيرة .  أولا- الرواية تتألف الرواية من عدة عناصر ،  هي : الحوادث ،  وهم الذين يقومون بهذه الحوادث ،  وهو ما يكون بين الأشخاص من كلام ،  وهما اللذان تحدث فيهما الحوادث والأعمال ،  وهي الموضوع الذي يريد الروائي الإفصاح عنه ،  فيتوسل إليه بمزج هذه العناصر على وجه بعينه ) .  ويعتني برسم 1- الحوادث : وهي أشيع عناصر الرواية ،  ولكي يحقق الكاتب إبرازها ،  وتغليبها على غيرها من العناصر يجعلها تشتمل على المغامرات الغريبة ،  والأحداث الغامضة والمثيرة ،  والعواطف المتأججة المشاهد ،  من غير أن يغني كثيرا بتصوير الأشخاص ،  وتصوير البيئات تصويرا دقیقا .  من أجل ذلك لا تدگر شخوص " رواية الأحداث " ،  وإنما تتذكر أفعال ضخمة ،  وحوادث مثيرة " ويعمد الكاتب في هذا النوع من الرواية إلى المبالغة والغلو في العرض ،  من أجل أن يغري القارئ بانتظار النتيجة ،  ازدادت القصة تشابكا وتعقيدا ،  قدم له الحل بما يشبه المفاجأة ،  وهو في توتر من يريد أن يعرف سرا ،  ولا بد من ترتيب الأحداث ترتيبا ،  تصير به ذات وحدة عضوية ،  بحيث تكون لها بداية ،  تتكون بما أس الحدث أو الحكاية ،  ثم تبلغ الحوادث أوج التأزم ،  ثم تصير إلى نهايتها في الخاتمة .  وتتأتي الوحدة العضوية في الرواية من وحدة الحدث ،  أي جمع الحقائق على أمر ،  يتعلق به كل ما في الرواية من حوادث وأشخاص ،  وينتج من ذلك وحدة الاهتمام ،  ووحدة الشعور بالموضوع أو الشخص ( ۳ ) .  . " ) .  ويعد هذا النوع من الرواية أقلها قيمة فنية ( 5 ) .  ومما يدخل في الحوادث حبكة الرواية ،  وهي طريقة معالجة الكاتب الفنية لمادتا ،  وعرض حوادثها ،  بحيث تكون مرتبطة برابر السببية .  ولا بد فيها من مهارة فنية ،  تتجاوز الاقتصار على سرد ما وقع .  ويجب أن تكون الحكاية التي هي مادة الرواية طريفة ومشوقة ،  وأن يتجنب الروائي فيها السرد ،  والحذف المفسدين ) .  قسمين : رواية ذات حبكة مفككة ،  ورواية ذات حبكة عضوية محكمة .  ويبئى النوع الأول على طائفة من الحوادث ،  لا يربط بينها رابط قوي ،  وتعتمد وحدة العمل القصصي في هذا النوع على البيئة التي تحدث فيها الحوادث ،  أو النتيجة التي تنتظم الحوادث والأشخاص ،  أو البطل الذي يكون هو مركز الرواية الرئيس ،  فيجمع العناصر المتفرقة في شخصه ،  وتكو الرواية حينئذ تاريخا لوقائع متنوعة ،  أكثر من أن تكون وقائع منظمة مترابطة .  والرواية ذات الحبكة المحكمة بعكس هذه ،  فهي تقوم على حوادث مترابطة ،  تسير في خط مستقيم إلى هايتها .  وفي هذا النوع تكون عند الكاتب فكرة عامة قبل البدء في كتابة الرواية ،  ثم يدرس بناء الرواية بالتفصيل ،  وينظم الأشخاص والحوادث ،  ويضع كلا منها في موضعه الصحيح ،  ويرسم الاتجاهات التي تتلاقي في الخاتمة .  وهذا النوع هو أكثر النوعين شيوعا في القصص .  غير أن التمييز بين الروايات على أساس من هذين النوعين قد يكو غير دقيق ،  فإنما قد يجتمعان أو يتقاربان في رواية واحدة .  وليس لزاما أن تكون الرواية ذات الحبكة المحكمة خيرا من الرواية ذات الحبكة المفككة ،  بل قد تكون المفككة خيرا منها ،  وقد تتعرض المحكمة النوعين من الضعف : أن يكون إحكامها آليا ومصطنعا ،  لأنها تعول على المصادفة .  من أجل ذلك اشرط للحبكة المحكمة أن تتحرك تحركا طبيعيا ،  وأن يكون تركيبها مقنعا ومقبولا " ) .  فالبسيطة تبني على حكاية واحدة ،  وتبني المركبة على أكثر من حكاية .  وحرية المؤلف في طريقة عرض الرواية لا تحدها القواعد ،  وذكاؤه هو الذي يعينه على الإفادة من الطريقة التي يختار ،  أو على الانتفاع بطرق عدة ،  يجمع بينها في روايته .  ومن أشهر الطرق التي تعرض بها حوادث الرواية السرد المباشر ،  والوثائق والرسائل المتبادلة ،  ففي السرد المباشر يكون الكاتب کالمؤرخ ،  بحكي تاريخ أشخاصة ،  ويتكلم بضمير الغائب ،  كما يفعل المؤرخ .  وفي الترجمة الذاتية يجعل نفسه مكان بطل الرواية ،  فيحکی حوادثها بضمير المتكلم ،  من أجل أن يحدث شعورا بالألفة بينه وبين القارئ .  وفي طريقة الوثائق والرسائل يعتمد على الرسائل أو المذكرات ،  فمن أحدث طرق القصة ،  ويقوم على تدوين الخواطر التي يحدث بها المرء نفسه ،  وهي لا ترد على الذهن مرتبة ،  ويستعمل الكتاب هذه الطريقة حين يريدون دراسة الشخصية الإنسانية ،  بعرض صورة داخلية لحالتها العقلية عرضا طبيعيا عفويا ( ) .  ولكل من هذه الطرق مزايا وعيوب : قالطريقة الأولى تسمح بحرية السير ،  فمن الصعب أن تعرض فيها مادة الرواية كلها من معرفة المتكلم وقوته ،  وطريقة الرسائل عرضة للجفاف وعدم الإقناع .  غير أن المتعة في هاتين الطريقتين - على صعوبتهما - ق تكون أكبر ،  إذا ما استعملهما روائي ماهر ) .  وربما لا تصلح طريقة تيار الوعي إلا للرواية التي تكون تحليل الشخصية المفردة ودراستها ،  وإظهار مكنوناتها ،  وهي لا تقل صعوبة عن الطريقتين السالفتين .  2- الأشخاص : ويستوحي الكاتب أشخاصه من واقع الحياة ،  عن الأشخاص المعروفين في الواقع ،  لأن الكاتب يشرحها ويوضحها ؛  يريد إبلاغها ،  فليس من الممكن أن يكونوا غامضين ،  وأعمالهم مجهولة الدوافع والغايات ،  ثم يعرف ما يرمزون إليه ) .  في رسم أشخاص روايته ،  على وسائل مباشرة ،  ففي الأولى يرسمهم من الخارج ،  محللا عواطفهم وأفكارهم ومشاعرهم ،  وفي الطريقة الثانية يجعل الكلام على لسان الشخص ،  ليبين عما في نفسه بكلامه وأفعاله ،  وقد يبين عنه يجعل غيره يعلق على أعماله .  إلا أن الطريقة التحليلية لا تصلح في الرواية التي يستعمل فيها ضمير المتكلم ،  ولا الرواية التي تستعمل فيها الرسائل والوثائق ؛  لأن هاتين لا يتاح فيهما إلا التمثيل وحده .  ويميل النقد الحديث إلى الطريقة التمثيلية أكثر من ميله إلى الطريقة التحليلية ؛  لأن الشخص فيها يكشف عن نفسه بنفسه ،  ولأنها تقلل من تدخل الروائي ،  وتظهر براعته وتمكنه في فنه ) .  ومن المألوف في الفن القصصي - عامة - أن يكون في القصة شخص ،  يكون هو محورها الذي تدور عليه أهم أحداثها ،  والرابط بين سائر الأشخاص فيها ،  وينال تصويره من الكاتب - من أجل ذلك - عناية خاصة .  ويسمى هذا الشخص البطل ،  ولا نعني به الرجل الشجاع الذي لا بد له من قوة بدنية ،  يظهر فيها قوة احتمال بدنه ،  فقد تغير مفهوم الشجاعة في القصة الحديثة ،  فغدا الشجاع فيها " هو الذي يعي واقعه بنوع من الشاعرية والإحساس المرهف " .  وصار من الممكن أن يكون بطل القصة الحديثة إنسانا معذبا حائرا ،  ومع ذلك تبلغ به الشجاعة حدا يدفعه الاعتقار معنى من الحياة رغم اقتناعه يعبث المحاولة .  ، والبطل الحديث هو الرجل العادي ،  أو الشعب ممثلا في فرد لا يكاد يتميز منه " ( 2 ) .  من أجل ذلك تخلى بعض المذاهب الفنية عن فكرة البطل ،  وأحل محلها تصوير الوعي الاجتماعي له الطائفة من أشخاص الرواية ،  أو طبقة من طبقات المجتمع ،  ويكون الشخص في رواية الأشخاص هو المحور الذي تدور عليه ،  وكل شيء فيها يمسه من قريب أو بعيد ،  " وأما الحادثة في هذه الرواية ،  بل لتفسير الشخصيات " .  ويرى النقاد أن الأحداث تبقى جا ،  ما لم ينفذ القاص إلى ما وراءها من حياة ،  ويغن يالحالات النفسية تقع في وإبرازها ،  وإبراز ما يترتب عليها من تصرف وسلوك ،  وإن كانت العناية بالجانب النفسي من الأشخاص تسلب القاص " وسائل التشويق القديمة القائمة على المبالغة والغلو ،  وعلى الخضوع لما عرف بأركان الرواية الثلاثة : العرض ،  فإن الرواية الحديثة لا تؤمن هذه الأركان إيمان مبالغة ؛  فهي ما تزال با تقلل من شأنها ولا بقي منها إلا القليل القليل الذي ينسجم مع طبيعة الواقع ،  ويناسب نضج القاري الجديد ،  ويرتضيه الفنان نفسه الذي ارتقى كثيرا اجتماعيا وفكريا ،  وصار فنانا بالمعنى الحقيقي ،  يعتز بوجوده وعمله ورسالته " ( 1 ) .  وروايات الكتاب الذين يهتمون بالأشخاص روایات نفسية ،  " معدومة الحادثة أو مضطريتها .  وقد أصبح هم الكتاب المحدثين أن يسجلوا ما يدور بعقول أبطال رواياهم ،  وقد تكون الحركة الجسدية الوحيدة التي يقوم بها بطل رواية من هذه الروايات هي أن يصعد الدرج ،  أو يستلقي على مقعد طويل ،  ثم يأخذ الروائي في إبراز خواطره وخلجات نفسه ،  حتى إذا ما بلغ البطل نهاية الدرج ،  أو اعتدل في مقعده يكون القارئ قد أم ماضيه كله ،  وطريقة تفكيره ،  وكل ما يرغب الروائي في سرده عنه " .  وقد يؤخر الكاتب نقطة انطلاق القصة حتى يظهر الشخص ،  ويحيط بيده اللثام عن الحوادث .  وقد يلفت القاص القراء إلى الشخص بتحليله ،  أو أخلاقه وأفعاله ) .  3- الحوار : وهو الحديث الذي يكون بين أشخاص الرواية ،  وإذا أدي أداء جيدا كان من أمتع أجزائها .  وهو مهم في عرض الانفعالات والدوافع والعواطف ،  ويقوم مقام التحليل والتعليق .  ومن شروطه أن يكون جزءا منتظما في الرواية ،  يخدم سير الحوادث ،  وتصوير الأشخاص ،  وبيان صلتهم بالحوادث ،  وأن يكون طبيعيا ملائما للرواية وشخصيات المتكلمين ،  وملائما للموقف الذي يعرض فيه ،  وأن يكون سهلا ممتعا ) .  ومما يتصل بالحوار استعمال العامية فيه ؛  فإن بعض كتاب العرب يعرض حوادث القصة بالفصحى ،  ومنهم من ينوب عن الأشخاص فينطقهم بالفصحى ( ) .  ولا حجة للذين يكتبون حوارهم بالعامية : فالفصحى أقدر على تنويع الدلالات و تعميقها من العامية المحدودة في مفرداقاء التي تعجز عن المعاني العالية ،  ولا يصح أن يراعي حال الجمهور ،  بدعوى أخا أيسر ،  وأنه على فهمها أقدر ،  بل يجب الرقي به ،  وتعليمه ما لا يعلم وتعويده ما لم يتعود ،  بدلا من تركه حيث يجده الكاتب .  هذا إلى أن استعمال العامية يخرج بالعمل الأدبي إلى الثرثرة والتفاهة ،  وإشعار القارئ بعدم الجد ،  لا يغتفر في الأعمال الأدبية المكتوبة .  والذي يكتفي بالتقاط الحوار من السنة الأشخاص لا يخلق أدبا ،  ولا يكشف عن مجهول من قيم النفس ،  أو قيم المجتمع وأخلاقه .  ثم إن العامية تجعل العمل الأدبي محليا ،  لا يقرأ ويفهم إلا في قطر كاتبه ،  بل ربما عجز الكاتب عن إبلاغ فكرته أهل قطره كلهم ،  لاختلاف اللهجات ،  فهي اللغة القومية التي تتساوى الأقطار العربية في فهمها .  والذين يرون أن إنطاق الأميين وعامة المجتمع بالفصحى ليس واقعيا ،  يغفلون عن أن الأدب ليس نقلا حرفيا للحياة ،  ليست منقولة من الحياة نقلا حرفيا واقعيا ،  فلم لا تكون اللغة كذلك ؟ " والواقعية الحقيقية ليست في الألفاظ ،  أو في القضايا والأوضاع الاجتماعية التي ينبغي أن يحسن أداءها القاص ،  والتي لا يستطيع الناس أن يعيروا عنها على نحو ما يعبر عنها في قصته " ( ) .  إنه لا ضير من أن يحاور صبي أو عامل بالعربية الفصحى ،  على ألا يكون في حواره تكلف ،  ولكن الضير في أن يجري الكاتب على لسان صبي أو عامی آراء وأفكارا لا يعرفها أمثاله في الواقع " ) ،  " وكلما عبر كل شخص فيها بلغته حسب مستواه فيها ووضعه ،  وشعورنا بأن الحياة بحري طبيعية أمامنا ،  دون أن يعترضها تنسيقه المفتعل " ( 2 ) .  إن لغة الحوار في آداب اللغات العالمية الكبيرة ،  كالإنجليزية والفرنسية ،  مع أن الفرق بين لهجاتها ولغتها الفصحى يسير جدا ،  ويرفض شعراؤها وكتابجا استعمال اللهجات وسيلة والذين يصرون على استعمال العامية في الأدب الجاد لا يشلمون من مؤثرات فكرية خارجة عن الفن ،  كما أن قلة معرفتهم بالعربية الفصحى ،  وقلة طموحهم إلى الكمال ،  وقناعتهم بما تعودوا ،  قد يكون لها أثر كبير في ذلك .  وقد نجح بعض الكتاب في تطويع العربية الفصحى لما كتبوا من أعمال قصصية ،  وكان من أنحهم إبراهيم عبد القادر المازني ،  فإنه يكتب بأسلوب عربي فصيح ،  في جده إن جد وهزله ،  وفيما يضع على ألسنة عامة الناس وخاصتهم ،  ومن أمثلة ذلك كتابه " صندوق الدنيا " ،  وكتاياه " إبراهيم الكاتب " ،  و " إبراهيم الثاني " وإذا فوم ما يكتب اليوم في الأدب العربي من الأدب الفصتي بأنواعه كلها ( الرواية ،  ليس فيه ما يرقى إلى الآداب العالمية ؛  بعيدة من لغة الأدب الراقي ،  من أجل ذلك كان الذي يعجب النقاد منه هو ما يسمى الجوانب التقنية ،  اللذين عليهما مدار الأدب ،  وهما - بعد - ما ينشده القارئ ،  حين يقرأ الأدب .  ويظهر ذلك في أن الرواية التي تكتب بالعامية لا يجد المرء فيها إيداعا ،  وإنما يجد الدارج من الكلام على ألسنة العوام ،  مما لا يبين عن شخصية الكاتب ،  ولا يدل على موهبة فنية .  والكتابة القصص بالعامية ضرر آخر ،  هو أنه چرا المهرجين على تعاطي الأدب ،  وسهل ولوجه على من ليس أهلا لأن يلحه ،  وجعل الفن القصصي " كلا مباحا ،  يغدو فيه ويروح كل من اقتدر على السرد القصصي " ( ) ؛  وأغروا المجتمعات العربية بالرضا بالبساطة ،  بدلا من التسامي بماء والرقي بأذواقها ،  ويوجهها الوجهة التي تغير واقعها ،  أي إنهم حادوا بالفن عما ينبغي أن يكون غايته ،  فكان عملهم سلبيا ،  وكان أمثل هذا الأدب التمثيليات الهزلية التي تكون غاية أثرها الإضحاك ،  وأمثلها تلك التي تعالج بعض القضايا الاجتماعية ،  وإن كانت لا ترقی إلى الأدب المميز ،  لكن طبيعتها الهزلية تحمل لغتها يغتفر فيها ما لا يغتفر في لغة الأدب الجاد .  - البيئة : والمراد با شيئان : القوى والمؤثرات الخفية الثابتة والطارئة التي تحيط بالإنسان ،  وتوجهه وجهة بعينها ،  والجو الظاهر الذي تجري فيه أحداثها ،  وكل ما يتصل بوسطها الطبيعي والاجتماعي ،  فإن الرواية تعنى بذلك ،  كما تصف البلدة والمحلية والشارع والمسكن ،  و " البيئة الاجتماعية ،  ، وتنفذ بذلك إلى جزئيات الحياة اليومية ،  وصغائر سلوك الأفراد ضمن مجتمعهم " ( ؟ ) .  ويستلزم تصوير مواقف الأشخاص أن ينظر إليهم مرتبطين بمجتمع ،  وإلا جاءت الرواية متكلفة ،  وكان أشخاصها معزولين عن بيئتهم وجنسهم .  وقد قال بعض النقاد إن البيئة " تعبيرات مجانية عن الشخصية .  إن بیت الإنسان امتداد لنفسه .  ، وبين الإنسان والطبيعة مجلات متداخلة واضحة " ( 2 ) .  والبيئة هي التي تسوء ظهور الأخلاق الاجتماعية في كل زمان ،  كما تسوغ زوالها ،  وفي ربط صراع الأشخاص بها ،  والتعمق في جذور الوعي العام ،  في العصر الذي كتب فيه الرواية ) .  وتستوحي بيئة الرواية من المشاهدة والقراءة والخيال .  وعناية الكتاب بالبيئة متفاوتة ،  فمنهم من يؤثر الوصف المفصل الدقيق ،  ومنهم من يكتفي بالوصف المحمل ،  ومنهم من يجعله عاملا مؤثرا في الحوادث والأشخاص ،  ومنهم من يجعله إرهاصا لما سياتي من الحوادث " ) .  إلا أنه ينبغي ألا يكون الوصف منعزلا عن حوادث الرواية وأشخاصها ؛  إذ الغاية منه وصف عالم الرواية المكتمل ،  وتفسير الحالات والدوافع النفسية ،  وتسويغ ما يكون من أحداث ،  وله صلة وثيقة بتصوير الأشخاص " .  وإذا لم تكن تلك هي غاية وصف البيئة ،  كان وصفها ضربا من الثرثرة المملة ،  التي تدل على أن الكاتب يقلد عن غير وعي ،  ويتكثر من الكلام لغير غاية .  5- الفكرة : وهناك نوع من القصص يكون الغالب فيه هو الفكرة ،  وفي هذا الضرب من القصة يسر القاص الأشخاص والحوادث التصوير الفكرة .  وأكثر ما تكون الغاية الأولى لهذا النوع الإصلاع ،  أو السخرية من بعض النقائص الاجتماعية ،  أو استهجان بعض الأفكار الطارئة .  وفي هذا النوع يعمد الكاتب إلى تشخيص العيوب ،  وإظهارها مع الفضائل ؛  " حتى تقدم للقارئ ملا محسوسا ،  يستطيع أن يضع إصبعه عليه ،  ويميز خبیثه من طيبه بسهولة ،  لا تتاح له لو ظلت هذه المثل أفكارا محردة ،  خالية من من كل حياة " ( 2 ) .  القصة القصيرة لا تختلف القصة القصيرة عن سائر الأنواع الأدبية ،  ولذلك وقع بين النقاد الخلاف في تعريفها مثل الذي وقع بينهم في تعريف المقالة .  وليس من اليسير تعريف الأجناس الأدبية - عامة - تعريفا دقيقا ؛  فإن التحديد يخالف ماهيتها ؛  لأنها تصدر عن ذوق وشعور ،  وأكثر ما يكون الخلاف بين الأدباء في هذين .  ولعل هذا سب أنه لا تكاد توجد صورة ثابتة للجنس القصصي كله ،  لأن الفكرة التي يريد الكاتب معالجتها هي التي تصنع الشكل الذي يلائمها .  وأكثر ماب في تعريف الأجناس الأدبية إنما هو تلمس لبعض خصائصها الظاهرة .  وأكثر ما اتجهت إليه تعاريف القصة القصيرة من خصائصها الكم ( الطول ) ،  ويراد بالطول عدد كلماقا ،  فيراد به الفكرة التي نتركها في نفس القارئ ،  أو ما يسميه بعضهم " الانطباع " ،  تساعد على تكوين الأثر في النفس .  وربما كان تعريف اليكس كيحان أوجز ما عرفت به القصة القصيرة ،  فقد قال إنها " نوع من السرد ،  نادرا ما يتجاوز عشرة آلاف كلمة ،  أو يقل عن خمسمائة كلمة ومن الشائع أن يتراوح بين ألف وخمسمائة كلمة وخمسة آلاف كلمة ،  ولكن مع وقت ووزن كافيين لتحريك القارئ والتأثير فيه ،  ويقتضي نوعا من الضيق ،  والتركيز في إنجاز التأثير المنفرد " ( 1 ) 6 فهذا التعريف - كما لا يخفى - يشتمل على أمرين : الكم الغالب ،  مع عدم إغفال القليل والنادر ،  فالسمة الغالبة على القصة القصيرة هي القصر ،  ولذلك كان علما عليها ( القصة القصيرة ) ،  وأشار إليه أليكس ب " الضيق ،  فلم يحدده تحديدا قاطعا ؛  لم يصدق تعريفه إلا على بعض القصص القصيرة دون بعض ،  وإنما عمد - بدلا منه - إلى صيغة مرنة ،  تشي بأنه حاول بناء تعريفه على استقراء ،  ولم يبنه على تخمين ،  يفرضه على ما يعرف ؛  إذ كثيرا ما يخالف التخمي المحرد الواقع ،  فعل للقصة القصيرة حدا أقصى وحدا أدنى ،  يغلب أن تقع بينهما ،  ويندر أن تزيد على أعلاهما ( عشرة آلاف كلمة ) ،  أو تنقص عن أدناهما ( خمسمائة كلمة ) ،  يغلب أن تلزمه ( ما بين ألف وخمسمائة كلمة وخمسة آلاف كلمة ) .  ومن مزايا هذا التعريف عدم اعتماده القطع والتدقيق المتعسف الذي يغلب ألا يلائم فئا كالقصة القصيرة ليست له حدود واضحة ،  وتعريف ما كان كذلك لا يكاد ينتهي إلا إلى التحجير ،  والبعد عن إصابة روح المعرف ،  وخير منه الاستقراء والتقريب اللذان هما أقرب إلى روح الأدب وفنونه .  وإذا ووزن هذا التعريف بتعريفات أخرى للقصة ،  وهو - إلى ذلك - خلاصة تعاريف ،  كان الكاتب قد حاول أن يعرف ما القصة ،  ثم يخلص إلى أن هذا هو فحواها .  أما الجانب الآخر من التعريف ،  فهو الأثر الذي تحدثه القصة القصيرة في القارئ ،  ورما كان أوضح عبارات الكاتب عنه قوله ،  قدمها بين يدي تعريفه هذا : " شيء ما ،  يمكن أن يقرأ في جلسة واحدة ،  ويمنح القارئ تتويرا قريدا ،  مفاجئا وذهبيا مثل شعاع الشمس ،  وهو ينش وشط غيمة كثيفة " ،  " شيء يمكن قراءته في ساعة ،  لكنه يثبت في الذاكرة مدى العمر " ،  " شكل توضيحي ،  لوجه واحد صغير من الطبيعة الإنسانية " ( 1 ) .  وعن التعريفات الجيدة التي عرفت بها القصة القصيرة أيضا تعريف مبني على أن من خصائصها " وحدة الانطباع " ،  وهي الأثر النفسي الذي تتركه في القارئ ،  ومصدره التخلص من الزوائد ،  والعناية بفكرة قصيرة محددة ،  يمكن أن يتصل بها ؛  فإن القصة إذا كانت على هذا الوجه ،  جمعت ذهن القارئ ،  وحالت بينه وبين التشتت في دروب كثيرة ،  وتعدد ما تشتمل عليه من أفكار ،  وليست القصة القصيرة " - ولا يمكن أن تكون - حدثا كبيرا مكثفا ،  أو مجموعة أحداث وانفعالات متراصة ،  أي إنها ليست رواية مختصرة أو مقصرة - كما أن الرواية ليست قصة قصيرة مطولة ؛  لأن الاختصار أو التطويل ليس قنا ،  ، والفن الصحيح هو الذي يقف حيث تقف طبيعة الأشياء ،  أو ألف " ( 3 ) .