ﻫﺬا ﻋﻨﺪ ﻓﺌﺎت ﻛﺜرية ﻣﻦ اﻟﺒﴩ؟
 اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﺨﺮاﻓﺔ وﺗﺮﺟﻊ أﺳﺒﺎب اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺳﻄﻮري إﱃ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﻘﺪم — ﰲ إﻃﺎر ﺑﺪاﺋﻲ — ﻓﺎﻷﺳﺎﻃري اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺗُﻌﱪ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻘﺘﻬﺎ إﱃ إرﺿﺎءً ﺗﺎﻣﺎ،  ﻷن أﺣﺪا ﻻ ﻳُﺤﺎول أن ﻳُﻮ ﱢﻓﻖ ﺑني اﻟﺨﺮاﻓﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳُﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ وأﻫﻢ ﻣﺒﺪأ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺳﻄﻮرة ﻫﻮ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﻳُ ْﻌ َﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« Animism،  وﻫﻲ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﺟﻪ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﺤﻮ ﻏﺎﻳﺎت ﻣﻌﻴﱠﻨﺔ؛  وﻛﺎن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ
  أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ أن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ أﺛﺒَﺖ أن ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻬﺎ،  ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺮاﰲ ﻳﻈﻞ ﻣﺘﺄﺻ ًﻼ ﰲ أذﻫﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﻋﴫ اﻟﻌﻠﻢ،  وﻳﻈﻞ — وإن ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎن إﱃ ﻋﴫﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔني — ﻳﻈﻼن ﻣﺘﻌﺎﻳﺸني ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﴩ أﻣﺪا وﻫﻜﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن اﺗﱢﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ املﻌﻤﻞ أو املﺨﺘﱪ أو ﺟﻤﻌﻪ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛  أو اﻟﺘﺸﺎؤم ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻢ ٣١،  « إﱃ آﺧﺮ ﻫﺬه املﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺨﺮاﰲ ﻣﺎ زال — ﰲ ﻋﴫ اﻟﺼﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﻤﺮ — وﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﺗﻌﻠﻴﻼت ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ اﻻﺗﺠﺎه ﺗُﻔﴪ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻴﺎر اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ﰲ وإﴏار اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت ﻋﲆ اﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ — ﻏري املﱰاﺑﻄﺔ وﻏري اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ اﻷﺣﻼم ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ،  وﺗﻜﺘﺴﺐ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻣﺘﺠﺴ ًﺪا ﻳﺘﺨﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺨﺮاﻓﺔ،  وأﺳﻬﻤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﺳﺘﻜﺸﺎف أﺳﺒﺎب اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺨﺮاﰲ ﰲ ﻋﴫ ﻳُﻨﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ
 وﻣﻦ املﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل: إن ﺷﻌﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺷﻜﻞ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﻬﻢ،  ﻓﻤﻦ ﺳﻤﺎت ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة أﻧﻬﺎ ﺗُﻐري إﻳﻘﺎﻋﻬﺎ ﺑﴪﻋﺔ،  وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ — ﰲ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺨﺮاﰲ — ﻳﺘﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ املﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ املﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ إﻃﺎر ﻋﴫ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ املﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺨﺮاﰲ؛  »ﺗﺤﻀري اﻷرواح«،  ﻣﻊ أن ﻣﻦ أﻫﻢ ﴍوط اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ املﻤﻜﻦ ﺗﻜﺮارﻫﺎ أﻣﺎم أي ﻋﺪد ﻣﻦ املﺸﺎﻫﺪﻳﻦ وﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻈﺮوف،  ﻓﻘﺪ أي ﻃﻮال أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم،  وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ »روح« ﻣﻨﻬﺠﻪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ — اﻟﺬي ﺣﺎول اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أن ﻳُﻄﻮره ﰲ املﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ — ﺑﻞ أﺧﺬت ﻣﻨﻪ »ﻧﺘﺎﺋﺞ« أﺑﺤﺎﺛﻪ،  وﻫﻜﺬا وﺟﺪﻧﺎ ﻓﺮاﻧﺴﻴﺲ ﺑﻴﻜﻮن ورﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت ﻳﺒﺪآن ﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻤﺎ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎض ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺿﺪ ﺳﻠﻄﺔ أرﺳﻄﻮ؛  ﻓﺎﻵراء املﻮروﺛﺔ ﻋﻦ اﻷﺟﺪاد ﻳُﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ،  وﻟﻜﻦ وﻛﻠﻤﺎ
 ﻋﲆ أن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺘﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ أن ﺗﺤﺪي ﺳﻠﻄﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻻ ﻳﺆﺗﻲ ﺛﻤﺎره املﺮﺟﻮة إﻻ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى املﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻪ؛  ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري اﻷﺧري ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ.  ﻋﲆ املﻼﺑﺲ وﺷﻜﻞ اﻟﺸﻌﺮ — ﺑني ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎن ﰲ اﻟﻐﺮب — ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋﲆ ﺳﻠﻄﺔ املﺠﺘﻤﻊ »املﻈﻬﺮي« »املﺘﺄﻧﻖ« اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻮ — داﺧﻠﻴٍّﺎ — ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻖ وﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻨﺒﺾ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،  وﻻ ﻳَﻜﱰث إﻻ ﺑﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ اﻻﺳﺘﻬﻼﻛﻴﺔ.  ﺟ( وﻫﻮ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﻣﻌﺮﻓﺔ »ﻓﺮدﻳﺔ«؛  vv وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ — ﰲ رأي أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه — أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ وﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﺑﻨﺎ إﱃ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻟﻸﺷﻴﺎء.  ﻓﻬﻨﺎ وﻫﺬه ﻧﻈﺮة إﱃ اﻟﺤﺪس ﻻ ﺗُﺸﻜﻞ أﻳﺔ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ؛  أو ﻳُﻘﻠﻠﻮن ﻣﻦ وﻛﺎن رأﻳﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ — ﰲ ﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻪ — ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻌﴫ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪ،  إذ إن املﻌﺘﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻳَﺒﻨﻲ ﺗﻤﺠﻴﺪه ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻋﲆ أﻧﻘﺎض اﻵﺧﺮﻳﻦ،  ﻷﻧﻪ ﻳﺆ ﱢدي إﱃ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻬﺪوء أو اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﴘ،  ﻛﻞ رأي ﻣﺨﺎﻟﻒ وﻣﻬﺎﺟﻤﺘﻪ ﺑﻌﻨﻒ واﻟﺴﻌﻲ إﱃ »ﺗﺼﻔﻴﺘﻪ« ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎﺳﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ.  واﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﺖ — وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﻮل — دون اﻧﻄﻼق اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻼ ﻗﻴﻮد.  ﻫﻲ رﺑﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﺑﺸﺒﻜﺔ ﻣﻦ أي اﻟﺮادﻳﻮ واﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن،  أو اﻻﻧﺤﺮاف ﺑﺈرادﺗﻪ ﰲ اﺗﺠﺎﻫﺎت ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺟﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺳﺎﺋﻂ ﻫﺪﻓﻪ اﻷول واﻷﺧري ﺗﺮوﻳﺞ اﻟﺴﻠﻊ ﺑني اﻟﻨﺎس،  إذ إن اﻟﺒﴩ — ﺑﻐري ﺷﻚ — أﺻﺒﺤﻮا ﻫﻮ أن اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ذات اﻻﻧﺘﺸﺎر ﻋﻈﻴﻢ اﻻﺗﺴﺎع ﻗﺪ اﺳﺘُ ِﻐ ﱠﻠﺖ ﰲ أﻏﻠﺐ ﻈﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم؛