وقبل أن يطلق على مدينة أثينا اسمها المعروف،  لم يروا لها شبيهًا من قبل،  وأن الإلهين يخيِّران أهل المدينة في أي من الاسمين يطلقون على مدينتهم.  عند ذلك جمع الملك كل السكان واستفتاهم في الأمر،  وتم إطلاق اسم الإلهة أثينا على المدينة.  فرض رجال المدينة على نسائها ثلاث عقوبات: أولًا لن يتمتعن بحق التصويت العام بعد اليوم.  وثانيًا لن ينتسب الأولاد إلى أمهاتهم بعد اليوم بل لآبائهم.  لا يمكن أن يحمل من صدق الخبر ما تحمله هذه الأسطورة التي تؤرخ فعلًا لانتزاع حقوق المرأة المدنية والسياسية والاجتماعية عند جذور التاريخ الإغريقي. إلا أن المجتمع الأمومي لم يندثر تمامًا بحلول المجتمع الأبوي،  بل استمر كثيرٌ من قيمه سائدًا في بعض المجتمعات الجديدة إلى فترة متأخرة من تاريخها.  كان كرسي الملك ينتقل عبر سلسلة النسب الأمومي لا النسب الأبوي،  والشيء نفسه فيما يتعلق بوراثة الممتلكات المادية لدى جميع طبقات الشعب،  فكانت هذه الممتلكات تنتقل إلى البنات لا إلى الأبناء.  وهذا ما رسَّخ زواج الإخوة من أجل الحفاظ على العرش ضمن الأسرة المالكة،  ففي أحد صكوك الزواج الذي يعود تاريخه إلى الألف الثالث قبل الميلاد،  يقول الزوج موجهًا كلامه إلى سيدة المستقبل: «منذ اليوم أقرُّ لك بجميع الحقوق الزوجية،  بل سأقول بأنني زوجٌ لك.  منذ اليوم لن أعارض لك رأيًا،  وكل ما يأتيني أضعه بين يديك …» وبعد ألفي عام من هذا الصك،  وأعيد إليك هدايا الزواج. » في هذه العائلة القائمة على سيادة المرأة كان الأطفال في مصر ينتسبون لأمهاتهم،  ولم يكن هناك فرق بين الطفل المولود ضمن مؤسسة الزواج،  استمرت القيم العشتارية محركًا أساسيًّا للمجتمع،  وحتى انهيارها أواسط الألف الثاني قبل الميلاد.  وفي ذلك دلالة واضحة على ما تمتعت به المرأة من مكانة في ذلك المجتمع الذي استمر فيه «حق الأم» مؤثرًا شأن المجتمع المصري.  فحبل النسب هنا أيضًا كان مرتبطًا بالأم لا بالأب،  وكانت المرأة مساوية للرجل في جميع الحقوق والواجبات التي ينص عليها عقد الزواج،  فإذا انفصم الزواج لرغبة أحد الطرفين عاد للمرأة أولادها وأموالها،  لأن صلة الأخ بأولاد أخته في المجتمع الأمومي لا تقل،  فالمرأة الإسبارطية لم تكن مطالبة بالحفاظ على عذريتها قبل الزواج،  ويتمتعون بالوضعية الاجتماعية نفسها التي يتمتع بها الأطفال الآخرون.  يعلون على رجالها في كل المجالات العامة والخاصة.  واستمر الأولاد ينتسبون لأمهاتهم،  وبقيت المرأة حرة في حياتها الجنسية وفي اختيار زوجها وتركه أنَّى شاءت. وفي بابل وفينيقيا لم يستطع الرجل وحتى فترات متأخرة من تاريخ المجتمع الذكري هنا،  أن يضع تحت وصايته حياة المرأة الجنسية قبل الزواج؛  فكانت بكارة المرأة ملكًا للإلهة عشتار،  حيث تمارس الجنس المقدس تحت رعاية الإلهة قبل أن تلتزم حياة الزوجية. ١٧ وفي أوروبا عند الفتح الروماني الذي ساعد على ترسيخ القيم الذكرية،  كانت المرأة سيدة نفسها تختار زوجها وتترك مؤسسة الزواج أنَّى شاءت،  وكذلك الأمر في بلاد الغال،  فإذا أرادت المرأة الغاليَّة الزواج دعتْ جميع الشبان الراغبين فيها إلى مأدبة عامرة،  فإذا أكل الجميع وشربوا قامت بتقديم كأس من الشراب لمن وقع عليه اختيارها.  فعند جذور الحضارات جميعًا،  وحتى مجتمعات الهنود الحمر غربًا،  هو نقطة الانطلاق لفهم الإلهة الأم التي كانت بالنسبة لإنسان تلك العصور الإلهة الأولى وربما الوحيدة.