لفصل الرايع
 مكملات التحقيق والنشر
 يذيلونه بفهارس مختلفة .  وفيما يل نتحدث عن هذين الأمرين من
 أولا : المقدمة
 وتشتمل على ترجمة وافية لصاحب الكتاب المحقق » وكلمة عن
 اتبعه .  وبق ذلك وصف للمخطوطات التى توجد من هذا الكتاب فى
  ‏تحقيق اسم الشخص بالضبط‎ - ١
 - ذكر التلاميذ الذين أفادوا من علمه . ه - ذكر طرف من حياته ومهنته وتنقلاته .  عمصلن
 الحو عانا هنا يعابعايها
 ١71
 - ذكر المناظرات والخلافات التى جرت بينه وبين معاصريه إن
  .
 م - ذكر طائفة من أشعاره إن كان له شعر . ومكان وجوده فى مكتيات العالم .  ‏الرأى فى مركزه العلمى مدعما بالأدلة‎ - ٠
 هذاء وإل أنتهز هذه الفرصة 3 لأقدم للشادين ف هذا الفمن 3
 والكتاب » والأدباء والشعراء » والفلاسفة والأطباء » والمتصوفة وأصحاب
 المذاهب ‎٠»‏ وغير هؤلاء وأولئك . وقد رتبتها على تواريخ وفيات أصحابها » ليسهل اخختيار مايصلح
 هذه القائمة :
 5 ه الشعر والشعراء » لابن قتيبة .  عمصلن
 الحو عانا هنا يعابعايها
 8 ه أنساب الأشراف » للبلاذرى .  للصولى . ه القضاة والولاة » للكندى .  لأنى الفرج الإصفهافى . 7* ه المؤتلف وامختلف . 4 ها نور القبس المختصر من المقتبس » للمرزبالى . 4 ها الورراء .  لاب عبد البر . كلاع
 4ع
 848
 ويك
 م/اعه
 كمه
 /اوه
 /اوه
 اا
 545"
 8"
 5795
 طبقات الفقهاء .  للشيرازى . جذوة المقتيس .  للحميدى . طبقات الحنابلة » لابن أبى يعلى . الأنساب ء للسمعاق .  لابن الأنبارى . المنعظم فى تاريخ الملوك والأمم » لابن الجوزى . معجم الادياء » لياقوت الحموى . الكامل فى التاريخ ء لابن الأثير .  للقفطى . نساء الخلفاء » لابن الساعى الخازن اليغدادى . عمصلن
 الحو عانا هنا يعابعايها
 ها تهذيب الكمال فى أسماء الرجال » للمزئ . 7 ها إشارة التعيين إلى تراجم النحاة واللغويين .  لعبد الباق
 4 ه تاريخ الاسلام » للذهبى ( مخطوط ) ‎٠‏
 ‏4 ه تذكرة الحفاظ ,  للذهبى .  للذهبى' :
 4 ه العبر فى خير من غبر ء للذهبى . 8 ها سير أعلام النبلاء » للذهبى . 4 ه الطالع السعيد.  للإدفوى . 8 ه تلخيص إنباه.  الرواة » لابن مكتوم ( مخطوط ) . 84 ها الوافى بالوفيات .  للصفدى . 4 ه قوات الوفيات ؛  لابن شاكر الكتبى ‎١‏ *
 4 ها عيون التواريخ » لابن شاكر الكتبى . 4 ه مراة الجنان وعبرة اليقظان » لليافعى . الال/ا ها طبقات الشافعية ‎»٠‏ للإإستوى . لال ه البداية والنباية ‎٠‏ لابن: كثير:.  -
  .لابن رجب .  عمصلن
 ١0ج‏ عاذ هنا يهالايها
 8 ه الديباج المذهب فى أعيان المذهب .  لابن فرحون . 7ه البلغة فى تاريخ أئمة اللغة » للفيروزابادى . ه طبقات المعتزلة » لاحمد بن يحبى بن المرتضى . ‎١‏ ه طبقات النحويين واللغويين . ‏65 ها تبذيب التبذيب » لابن حجر العسقلانى . ‏5 ه لنسان الميزان » لابن حجر العسقلاق . ‏6م ه الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة » لابن حجر
 العسقلانى . ‏8 ها تبصير المنتبه وتحرير المشتبه » لابن حجر العسقلانى . ‏5م ه التجوم الزاهرة » لابن تغرى بردى . ‏ام ه الدليل الشافى على المهل الصا ء لابن تغرى بردى . ‏ها تاج التراجم فى طبقات الحنفية » لابن قطلويغا . ‏0 ه الضوء اللامع فى أعيان القرن التاسع » للسخاوى . ‎. ‏ه تاريخ الخلفاء » للسيوطى‎ ١
 ‎. ‏ه طبقات المفسرين » للسيوطى‎ 0١
 ‏47 ها خلاصة تذهيب الكمال فى أسماء الرجال » للخزرجى . ‏4 ه مفتاح السعادة .  لطاش كبري زاده .  عمصلن
 الحو عانا هنا يعابعايها
 ٠ه‏ الكواكب السائرة فى أعيان المائة العاشرة للغزى . 07 ه كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون » الحاجى
 8ه شذرات الذهب فى أخبار من ذهب » لابن العماد
 الحنيل . ‎٠‏ ها خلاصة الأثر فى أعيان القرن الحادى عشر » للمحبى . 5ه روضات الجنات » لباقر الخوانسارى . 8 ه هدية العارفين ‎١‏ لاسماعيل باشا البغدادى . 9 ه الأعلام » لخير الدين الزركلى .  |
 نع عط اننا
 تشمل حيرًا كبيرا من مقدمة التحقيق .  والمهم فيها هو إبراز قيمة
 الكتاب فى فنه » وما أضافه إلى هذا الفن من جديد .  ومدى اعتاده
 على ماسبقه أو استقلاله فى الرأى والمهج » أو مدى إفادة المؤلفين
 الخالفين منه واعتادهم عليه » وبيان أغلاطه ومساوئه إن وجدت ء
 وتوضيح مذهب صاحيبه واتجاهات فكره 8
  عمصلن
 ١8
 وبعبارة جامعة : وضع الكتاب المحقق فى مكانه من حلقات
 التاليف المتصلة فى الميدان الذى يعالجه . لكتاب 7“الأمثال » لأبى عكرمة الضبى فى مقدمة التحقيق الذى صنعته
 له رص 9 ‎:)١5‏
 «لم يذكر هذا الكتاب واحد من ترجموا لألى عكرمة » 6 لم
 حقا ورد اسم أبى عكرمة فى كتاب : جمهرة الأمثال . العسكرى ( المتوى بعد سنة 545 ه ) فى تفسير المثل القائل : تسمع
 له لا يوجدان فى كتابه الذى ننشره اليوم . كتاب آخر فى الأمثال ,  لألى فيد مؤرج بن عمرو السدوسى 20 ع
  ويبلغ مجموع مافيه ‎١١١‏ تعبيرا ومثلا
 وأحاديث للنبى عََْهِ » أو للصحابة والتابعين » لم يرتهها أبو عكرمة على
 أى وجه من وجوه الترتيب الموضوعى أو الأبجدى . « كا يشبه كتاب أبى عكرمة من هذه الناحية كتابين آاخرين ألفا
 بعده » مما : كتاب الفاخر , ‎)١‏ ظهر هذا الكتاب بتحقيقنا ء ونشرته الحيئة المصرية العامة للتأليف والنشر
 منة 19815 م .  عمصلن
 روى عنه فى كتابه : الأمغال .  والكتاب الثانى الذى يشبه كتاب أبى
 عكرمة » هو كتاب : الزاهر فى معافى كلمات الناس ؛ ابن القاسح-بن محمد بن بشار الأنبارى ( المتوق سنة 7*2 ه ) .  ووالده
 « ويبدأ كتاب ألى عكرمة بمقدمة قصية » يبين فيها أنه جمع
 واستشهد عليها بشواهد من الشعر وغيو » واعتمد فى ذلك على آراء
 اللغويين من قبله » ونسب إلى كل ذى رأى رأيه ؛  فيقول : « هذا كتاب
 ألفناه من معاق كلام العرب السائر » مما يحتاج إلى تفسيره » لكارة
 استعماله » وبيناه بشواهد من الشعر واللغة » وفسرنا ذلك » ونسبنا إلى
 كل عالم قوله ) .  ثم يشرح معنى القول أو المثل » أو يبين سياق الكلام الذى
  غير أنه لم يذكر فى موضع
 « يما يلفت النظر فى الكتاب كثة الاستطرادات ؛  فقد تأق
 ويأق ها بشواهد كثيرة تؤكد هذا التفسير وتوضحه » وهو فى أثناء ذلك
  وقد أبدع أبو عكرمة
  الإحاطة باراء
 اللغويين القدامى حول هذا التعبير أو ذاك » من لتعبيوات اللغوية التى
 جمعها أبو عكرمة فى كتابه ليفسبها ؛  فالكتاب يفيض بالرواية عن
  وابن الأعرابى » والمفضل الضبّى » وأنى عبيدة معمر بن
 المثنى » وسلمة بن عاصم » ويحيى بن زياد الفراء » والكساق » ويعقوب
 العلاء » وأبى مسحل الأعرابى » وأبى محلم الشيبانى .  ومحمد بن سلام
 الجمحى ,  وأنى عبيد القاسم بن سلام ع وغيرهم . إلى صاحبه فى أمانة علمية فائقة » كا أنه يفاضل بين الآراء » ويرجح
 ماثبت لديه أنه هو الصواب » ويسوق الحجة تلو الحجة على صحة
 مايقول . بالاسم ء غير أنه مما لاشك فيه أنه نقل من كتاب : غريب الحديث »
 لالى عبيد القاسم بن سلام » والامثال » للمفضل الضبى » وإصلاح
 « وينفرد أبو عكرمة فى الكتاب بتعبيرات وتفسيرات لاتوجد عند
 غيه ؛ ؟/7) والمرء تحت لسانه ‎)١٠١7(‏ واتخذ الكذب كنزا ‎)٠١07(‏ وذات يوم
 ‎)٠١(‏ » ومثل التفسير الذى رواه عن ابن الكلبى فى تفسير قولهم :
 كسير وعوير (40) . « وتظهر فى الكتاب الاصطلاحات الكوفية ؛  مثل تسميتهم
  عمصلن
 هما
 حروف الجر بحروف الصفة . 5" : « ويقال : جنّهِ اللي جنونا » وأجنّه إجنانا » وجن عليه الليل »
 ليس غيرهة-مع الصفة .  ومثل جعلهم الرفع والنصب والجر والجزم ع
 للمعرب والمبنى والحالات أواخر الكلمات وغيها .  وقد ظهر ذلك فى
 قول ألى عكرمة ( رقم ‎7٠١‏ ) : وهكذا تنصب العرب »ع تنشد : وفى
 وفى وصف المخطوطات : توصف صفحة العنوان بدقة » ويوضح
  أو سماعات » أو وقف » عبر العصور .  ويمكن
 للمحقق أن يترجم لمن ورد اسمه فى هذه التمليكات والسماعات » إن
 أسعفته المصادر ؛  حتى نعرف عصر الخطوطة إن خلت من تاريخ
 النسخ .  ويتضح لدينا قيمتها إذا عرفنا أن مجموعة من العلماء المشهود لهم
  أو علقوا عليها
 ومن أمثلة ذلك ماعلى صفحة العنوان من مخطوطة : ‎١‏ المذكر
  المحفوظة بمكتبة الظاهرية بدمشق » فهى
  ففى صفحة
 العنوان مايأق (0) :
 ‎)١(‏ انظر مقدمة تحقيقنا للكتاب بالاشتراك مع الزميل الدكتور صلاح الدين
 الحادى ه5 - 90"
 الحو عانا هنا يعابعايها
 الكل
 1 لعبد لله بن على بن امسلم بن الفتح السلمي وبعدة : أعمد
 وان . لان النشف الواسطى .  وتهنه : لاسماعيل بن على بن المسلم بن
 محمد بن الفتح السلمى الشهرزورى .  وتحته : ملكه محمود بن على بن
  هو : حمد بن محمد بن عبد الله
 ابن على بن ماشاذه الاصفهافى .  غير أننا لم تهتد بعد إلى ترجمة أى واحد
 من هؤلاء العلماء .  إلا أن المصادر تذكر لنا شيئا عن والد كل من
  فأبرهما هو : جمال الإسلام
 الفرضى . وأعاد الدرس عليه ء ولازم الغزالى مدة مقامه بدمشق » ومع منه ابن
 وكان حسن الخط ء عوفقا فى الفتاوى . عه هه 0009
 ويظهر أن ولديه : عبد الله وإسماعيل .  غير أنها ذكرت له ولدّا آخر » اشتهر وقام
 8/4 ومراة الزمان فى تاريخ الأعيان » لسبط ابن الجوزى ‎١17/9‏
 ‏(؟) الدارس فى تارجّ المدارس للنعيمى ‎١81/١‏
 أبو الحسن على بن أبى بكر بن جمال الإسلام السلمى . سنة 44ه خقاء وتوف فى جمادى الآخرة سنة 5. 05 ه  , هذا » ويوجد على هامش صفحة العنوان من هذه المخطوطة »
 العبارة التالية : ( وقف موّبد مستقرة دار الحديث الصبابية » بجبل
 قاسيون » بظاهر دمشق ) . العادلية الكبرى » وتعالى الطبرية .  أنشأها ثمس الدين بن تقى الدين بن
  وجعلها بانيها دار قران وحديث ( . أما جبل قاسيون .  فهو الجبل المشرف على مدينة دمشق » وفيه
 عدة مغاور .  وفى سفحه مقبرة أهل
 الصلاح » وهو جبل معظم مقدس . وهذا نموذج آخر للسماعات والإجازات الموجودة فى صفحة
 النفيسة المحفوظة بدير الإسكوريال .  وهى بخط ‎«١‏ الجواليقى » اللغوى
 « قرأ على جميع هذا الكتاب بحق سماعى فيه من الشيخ الحافظ
 1) الدارس فى تاريم المدارس للنعيمى ‎١87/١‏
 الحو عانا هنا يعابعايها
 ١84
 إسماعيل (") بن الشيخ الإمام العالم حجة الإسلام السعيد أبى منصور
 العالم أبو طاهر إسحاق (؟) » نفعهما الله بالعلم » والمسمّون فى آخره . وكتب محمد بن ناصر بن محمد بن على (29 , كليب الحَرّانى التاجر ‎2١(‏ » بإجازته من ألى الغناتم محمد بن على النرسى
 وكتب الحسن بن محمد بن الحسن بن حمدون 299 ,  حامدًا لله ومصايا
 على نبيه وعلى اله ومسلما ) . ‎)١(‏ هو أبو الغناتم محمد بن على النرسبى .  ولد سنة 47585 ها .  وتوق سنة
 ‎٠‏ ه .  انظر ترجمته فى تذكرة الحفاظ ‎١770/4‏ رقم ‎٠١54‏ والمنتظم ‎١85/9‏
 ‎)١(‏ هو أبو محمد إسماعيل بن موهوب الجواليقى .  توق سنة هلاه ه . ترجمته فى إنباه الرواة ‎77٠0/1١‏
 8 ه .  انظر ترجمته ومصادرها فى إنباه الرواة +/ه+؟
 ‏(؛  هو أبو طاهر إسحاق بن موهوب الجواليقى .  توق سنة 076 ه . ترجمته فى إنباه الرواة ‎57/١‏
 ‏(0) هو أبو الفضل محمد بن ناصر بن محمد بن على بن عمر السلامى .  ولد سنة
 /0؛  هء وتوق سنة .  انظر ترجمته فى إنباه الرواة 5717/7
 ‏(1) توفى سنة 9ه ه .  انظر ترجمته فى العبر للذهبى 5917/4
 ‏(7) هو أبو سعد الحسن بن محمد بن الحسن بن محمد بن حمدون الكاتب . 8 ها .  عمصلن
 تاريخ للنسخ والإجازات والسماعات » وغير ذلك هما يوجد فى كثير من
 ومن أمثلة ذلك مافى صفحة الخاتمة من كتاب : « الامثال »
 لأنى عكرمة الضبى فى مخطوطة الجاليقى التى سيق أن تحدئنا عنبا :
 « تاريخ سماع الشيخ ( أبى الغنائم محمد بن على النرسى )
 ا رمضان سنة سبع وأربعين ( وأربعمائة ) بقراءته على دارم ( أبى المثنى
  ومع أبو عبد الله الحسين بن محمد بن خسرو البلخى , وولداه : أبو القَاسم ييى 2 وأم العفاف فاطمة .  وعلى الامش الأيسر : « فى آخر كتاب الشيخ
 بقراءق على دارم بن محمد بن زيد » فى شهر رمضان سنة سبع وأربعين
 وأربعمائة » . ولابد أن يوضح الحقق عدد الأوراق » ومقاس الصفحة فى كل
 الخطوطة من الضبط بالشكل والعبارة ونحو ذلك . 5+ ‏انظر لابين الأقواس : كتاب الأمثال لألى عكرمة ص‎ )١(
 ١56
 وهنا عدة أمور لابد أن يشار إليها فى وصف المخطوطات ؛ فيما تدا ذلك ؛ من قريب أو من بعيد ماعليه الخطوطات فى هذه الأمور » أو فى بعضها . أما موضوع الهمزة . فله تاريخ طويل ؛ خطهم الذى كتبوا به لغتهم ابتكارا » وإنما تأثروا فى وضعه - على أصح
  فى
 التى كانت شائعة فى سوريا والعراق فى ذلك الوقت . أتجديتهم ‏ ء بطريقة أو بأخرى .  من الخط الفينيقى ؛  فقد وضع
 الفينيقيون - وهم من الأقوام السامية القديمة - نظاما من الرموز
 لأبجديتهم .  ورثها عنهم بعض شعوب العالم القديم » بعد أن أحدثوا فيها
 شيئا من التغييرات على مر الزمن . وقد اقتبس العرب خحظهم من النبط » نظرا للاتصال المباشر بهم »
 فى البتراء عاصمتهم » والججر ( مدائن صالح ) » والعلا » وكلتاهما فى
  ولا سيما قبيلة قريش »
 807 ‏انظر : أصل الخط العربى .  لسهيلة الجبورى‎ )١(
  115١
 التى كان رجاا يسافرون بتجارة العرب » إلى امن شتاء ,  والشام صيفا )
 وما تلك الرحلتان اللتان أشار إليهما القران الكريم فى قوله تعالى :
 # لإيلاف قريش إيلافهم رخلة الشتاء والصّيف (20 # . وقد كانت الألف فى أصل الخط النبطى » هى رمز الهمزة » غير
 أن الحجازيين لم يكونوا همزون فى كلامهم ,  وقد رُوِىَ لنا ذلك عنهم » بما
 لايدع محالا للشك فى هذه القضية ؟؛  فقد قال أبو زيد الأنصارى ( المتوفى
 سنة ‎7١4‏ ه ) : « أهل الحجاز وهذيل ,  وأهل مكة والمدينة لاينبرون . وقف عليها عيسى بن عمر » فقال : ما اخذ من قول تيم إلا بالدير » وهم
  وقال أبو عمر الذلى : قد
 توضيت » فلم يبمز وحوًها ياء » وكذلك ما أشبه هذا من الهمز 29 2 . والنبر هو الهمز ؛  قال ابن منظور : ‎٠‏ والدبر همز الحرف » ولم تكن
 قريش مبمز فى كلامها . 4- 5 5 ل و0 . 8 ل
  همزها عاصم
 والاعمش 3 وى يهمزها اهل الحجاز ولا الحسن . فإنهم يتركون الهمز (59) ) . 5-2031 /15185 ‏سورة قريش‎ )١(
 ؟) انظر : مقدمة لسان العرب ‎١4/١‏ وانظر كذلك : تبذيب اللغة . 6و0 - 5ه1ه
 *) لسان العرب (نبر) 10/7 والخبر فى كلام عن الحمر كذلك فى : غريب
 الحديث لابن قتيبة 78/7*
 عمصلن
  عمصلن
 ١4
 وقال ابن عبد البر فى اتمهيد : « قول من قال : نزل القران بلغة
 / قريش » معناه عندى : فى الأغلب ؛  لأ لغة غير قريش موجودة فى جميع
 القران. » من تحقيق الهمز ونحوها . وقال صاحب كتاب : المبافى فى نظم المعافى : « فأما الهمز » فإن
 من العرب من يستعمله وهم تمم ومن يوافقها فى ذلك .  ومنهم من يقل
 استعمالهم له , وهذا كله يعنى أن لطجة الحجاز الأصلية تسهيل الهمزة .  أما قول
 الحمزة موقعا لايمكن تسهيلها فيه » وهو أول الكلمة » بقيت على حالها فى
 النطق .  وأحمد , وإذا كان الحجازيون لا يبمزون فى كلامهم على هذا النحو » وقد
 شاع الخط وانتشر على أيديهم » فإننا نرى رمز الهمزة القديم .  وهو
 الألف 20 ,  يختفى من الكتابة العربية » فى غير أول الكلمة مطلقا , أو فى وسطها أو اخرها .