المقارنة الداخلية 
  وهذا حق ،  إذ لا يوجد إنسان يعرف « كل » اللغة ،  من اللغة ،  بعض ما يعرفه من لغته ،  و « يتعلم » أشياء جديدة في
 مسيرة حياته . ومن المستحيل – بدهيا – أن تعلم اللغة و كلها ،  ، وإنما نحن مضطرون أن تعلم « أجزاء » من اللغة – وهذا المبدأ الطبيعي لا بد أن يفرض مبدأ آخر ،  هو مبدأ و الاختيار » ؛  إذ طالما أنك لا تستطيع أن تأخذ الشيء « كله » ،  فأي أبعاضه تختار ؟
  هو « المقارنة ،  إلا بعد أن و تقارن ،  ، من أجل ذلك لابد لتعليم اللغة من « المقارنة » ، مقارنة داخل اللغة ذاتها ،  واحدا يمكنك أن تحاصره وتقبض
  فلا توجد لغة إنسانية تجري على نمط
  وإنما اللغة الواحدة مستويات وأنواع ،  ولكي « تختار ،  مادة لتعليم اللغة لأبنائها أو لغير أبنائها
 فإنه لابد من الاختيار بين أنواع اللغة الواحدة
 هناك لهجة الفرد Idiolect ،  إذ كل منا له طريقته في النطق ،  وله خصائصه الصوتية التي تميزه من غيره ،  ولكل منا اختياراته من الألفاظ ،  ومن الجمل .  وأنت تعرف صديقك حين تستقبل صوته في الهاتف ،  وكثيرا ما تقول : نعم هذا كلام فلان ،  ولهجة المناطق الزراعية من لهجة السواحل وهي خصائص تجري على مستويات اللغة كلها أيضا .  والبلاد المتقدمة تصنع « أطالس » لغوية لأقاليمها المختلفة
 وهناك اللهجات الاجتماعية Social dialects حيث نجده فروقا واضحة بين لهجة الطبقة العاملة ،  ولهجة الطبقة الوسطى ،  ولهجة الطبقات الغنية .  وللنجارين ،  واللصوص .  وبرجال الدعوة الدينية ،  وبدوائر الاقتصاد
 هناك « عاميات » تجري على مستويات ،  وهناك اللغة الفصيحة ،  وهي أيضا ليست « شيئا ، في كل لغة توجد فصيحة « عامة » ،  ونراها في المحاضرات العامة ،  والتقارير السياسية والاجتماعية وغيرها
 ثم نجد لغة فصيحة لكل ميدان ؛  فهناك لغة لأهل القانون وأخرى للمعلقين الرياضيين،  وثالثة لعلماء النفس وهكذا . ثم نجد اللغة و الفنية » في فنون الأدب المختلفة من شعر ومسرح وقصة ومقال ،  وهي لغة لا تسير على « النمط ،  العام ،  وإنما هي « تعدل » عنه ،  أو « تنحرف » عنه كما يقول اللغويون
 وفي معظم اللغات توجد فصيحة و معاصرة ،  ، ونصيحة .  تراثية . وإنما هي تجري على « مستويات » تحددها طبيعة التراث ذاته
 41/133
 واللغة العربية ليست بدعا في شيء من ذلك ،  وإنما هي لغة ة يجري عليها ما يجري على كل اللغات الطبيعية
 ماذا « نختار » من كل ذلك حين نخطط لتعليم اللغة ؟ إن الأمر ليس هينا كما ترى ؛  إذ لابد من جهد علمي جاد ،  يبدأ بالمقارنة بين هذه المستويات ثم الاختيار منها وفقا للمعايير التي سنعرض لها عند حديثنا عن « محتوى » المقررات الدراسية . على أنه من المهم أن نشير هنا إلى أن ثمة اتفاقا بين العلماء
 على أن أفضل و نموذج » يمكن اختياره من اللغة هو النموذج الذي يمتاز و بالعمومية » و « الشمول » بأن يكون « أوسع » انتشارا،  و « أكثر » استعمالا ،  و « أقل » تقيدا ،  وأن تكون له جذور » تاريخية ،  وامتداد « ثقافي » .  وسوف نرى أهمية هذا المبدأ عند حديثنا عن اختيار المستوى اللغوي في العربية
 من الوسائل الفنية الضرورية في مبدأ المقارنة ،  الداخلية من أجل و اختيار » الأنواع اللغوية في التعليم وسيلة و الإحصاء » اللغوي للوصول إلى ما يعرف « بالشيوع ،  في اللغة
 والدراسات تؤكد أن نسبة شيوع ظاهرة ما تختلف في النصوص
 التراثية عنها في النصوص المعاصرة . ولكل موقف لغوي ( شفراته » الخاصة التي تعد علامة مميزة له Marker حين تكون ذات نسبة عالية من الشيوع وقد تكون هذه « الشفرة » نحوية كاستعمال المبني للمجهول في التقارير العلمية ،  أو استخدام جملة الشرط في الصياغة القانونية ،  حين 42/133 معينة ترتفع نسبة شيوعها في مواقف خاصة
  لأنه نوع من التحديد الأسلوبي ،  وإن كنا نميزه عن علم الأسلوب Stylistics الذي يتوفر على دراسة لغة أديب فرد ،  أو لغة فن أدبي ما - لذلك يفضل كثير من العلماء أن يطلق على دراسة الشيوع في المواقف » اللغوية مصطلح علم الأسلوب العام General stylistics
 ومن المهم أيضا أن تلفت إلى أن « الشيوع » ليس مسألة مطلقة ،  ، وإنما هو مسألة « نسبية » ؛  لأن الشيوع معناه أن نقيس ( حدوث ،  ذلك أن بعض الكلمات يتكرر كل خمس ثوان ،  وبعضها لا يتكرر إلا على
 فترات زمنية متباعدة
 وقد أجريت دراسات إحصائية عن الشيوع اللغوى من مواد
 مكتوبة في عدد من اللغات توصلت إلى نتائج متقاربة ؛  أهمها أن الألف كلمة الأولى التي هي أكثر شيوعا تمثل نسبتها نحوا من ٩٠٪ من اللغة المستعملة ،  والباقي %١٫٥ .  لكن كيف نصل إليها ؟
 إن منهج معرفة « الشيوع » النسبي لظاهرة لغوية ما يقتضينا أن نفحص « عينة كبيرة جدا من اللغة ،  ثم نجري عليها إحصاء يؤدي إلى التعبير الرقمي عن الشيوع .  ونحن حين نختار هذه المواد فإن الاختيار يكون « ذاتيا » إلى حد ما ،  ولذلك نلحظ فروقا في نسبة الشيوع التي أجراها باحثون عن ظاهرة واحدة نتيجة طريقة اختيارهم للمواد
 ومع ذلك فإن هذا لا يقدح في « منهجيتها » طالما أنها تجري على « نماذج متنوعة » ، على أن عملية الإحصاء اللغوي ليست آلية أو هيئة كما يبدو ،  فنحن حين نحصي الألفاظ مثلا فإننا لا نحصيها بوصفها ألفاظا منطوقة فحسب ؛  وإنما نحصيها مرتبطة ،  وهذه هي القضية .  ونحن لا نستطيع أن تحدد « معنى » لفظة ما إلا بمعرفة مجموعة من العلاقات ،  التي لهذه اللفظة بالألفاظ الأخرى ،  وهذه هي التي نطلق عليها العلاقات الدلالية Semantic relations كالترادف والاشتراك والتقابل .