الأبوة الروحية والأبوة النوعية حفظ النوع سر من أسرار الحياة الكبرى التي دقت عن الفهم وحارت في تعليلها عقول الأساطين من أهل العلم والحكمة. وهو ولا ريب يجرى على قانون مطرد في جميع طبقات الأحياء، وإن كنا نحن لا نعلم كنهه ولا نسبر عمقه، ولا نزيد عن استقصاء بعض الملاحظات التي أو هي أقرب ما نستطيع الوصول إليه. وأهم هذه الملاحظات التقريبية أنه يجرى على سنة المكافأة والتعويض في معظم حالاته. فيقابل النقص في جانب بالزيادة في جانب آخر، في مزية من المزايا بالإتقان في مزية أخرى. فالأحياء السفلى عرضة للعطب الكثير في طور الولادة والحضانة، هذا أن الأحياء السفلى ترسل ذرياتها بالألوف وألوف الألوف، فيبقى منها القليل الكافي لدوام النوع بعد فناء الكثير. والأحياء العليا يقل عدد المولود منها في البطن الواحد فيقابل هذا أن تطول حضانتها والعناية بها، وتجد من وسائل الصيانة ما يعوض الكثرة في الأحياء السفلي. ويغلب أن يزيد النسل حين تكون زيادة النسل هي الوسيلة الوحيدة التي يستطيعها الفرد لخدمة نوعه وضمان دوامه. فإذا تيسرت للفرد وسائل مختلفة الخدمة نوعه فقد يجور ذلك على نسله وينتقص من قسمته في أبنائه، النوع ضريبة مفروضة على كل فرد في صورة من الصور، فإذا أداها في صورة أعفى منها في الصورة الأخرى، أو كأنما هي مواهب وأرزاق لا يستوفيها الفرد الواحد إلا بثمن غال يحسب عليه، يؤدى حسابه للنوع على نحو من الأنحاء. والإنسان هو أقدر المخلوقات الحية على خدمة نوعه بوسائل كثيرة لا تنحصر في تجديد النسل وزيادة عدده. فهل يجوز لنا أن نقول إن العظماء الذين حرموا النسل قد أدوا ضريبتهم بإصلاح شئون الناس فلم يبق من اللازم المفروض عليهم أن يؤدوا هذه إن قلنا ذلك فإنما نقوله على سبيل الملاحظة التقريبية التي أشرنا إليها . ولا نبلغ بتلك الملاحظة فوق مبلغها من اليقين الذي تستحقه، فغاية مبلغها عندنا أنها تستوقف النظر للتأمل والمراجعة ولا تفضى بنا إلى الجزم أو إلى التغليب. فبعض العظماء من أكبر خدام النوع لم يتزوجوا ، وبعض العظماء الذين تزوجوا لم يرزقوا الذرية، أو رزقوا ذرية من الإناث والذكور ولم يعيشوا ، على حالة مستحبة من الصحة والنجابة. وتواريخ العظماء في جميع نواحي العظمة، حافلة بالشواهد التي تعزز تلك الملاحظة وتجعلها خليقة بالتأمل والمراجعة يدخل فيهم القديسون كما يدخل فيهم الحكماء، ويدخل فيهم العلماء كما يدخل فيهم رجال الفنون والمخترعون، ويدخل فيهم القادة العسكريون والسياسيون ولا يصعب على أحد أن يدير بصره إلى فترة من الزمن في بلد قريب يعرفه حق المعرفة ليشاهد مصداق ذلك في نفر من عظمائه ومشهوريه، أسماء جمال الدين الأفغاني، وعبد الله نديم ومصطفى كامل، فإذا جاز لنا أن نقف عند تلك الملاحظة وأن نتأمل مغزاها، وجاز لنا أن نفهم أن إصلاح شئون النوع الإنساني ضريبة تغنى عن ضريبة الذرية في بعض الأحوال - فأين ترانا نجد تلك الضريبة في أرفع حالة وأغلى قيمة إن لم نجدها في رسالة نبوية تتناول الأجيال بعد الأجيال وتتناول الملايين في كل جيل؟. وأي أبوة إنسانية تغنى عن أبوة اللحم والدم كما تغنى أبوة النبي الذي يتكفل بتربية الأرواح في أمته، وفى أمم لا يلقاها فى زمانه، وأمم لا تزال الأب الثكول: نذكر هذا حين نذكر حظ محمد من الأبوة الروحية ومن الأبوة النوعية. ألا ما أثقل ثمن الإصلاح ألا ما أحق المصلحين بالتمجيد وحسن الجزاء فمحمد الأب كان أصلح الآباء، الإنسان إلا صبر الأنبياء. ومن الناس من لا يكون صديقاً صالحاً ولا سيداً صالحاً ولا زوجاً صالحاً، ولكنه أب صالح بر ببنيه. الشفقة فيمن لا يشفق على أحد . لأن الرحم بين الآباء والأبناء أدنى الأرحام إلى المودة وأحراها بتحريك فكيف تكون الأبوة في نفس صلحت للصداقة وصلحت للسيادة وصلحت ذلك أب نعلم كيف يفرح بأبنائه. ونعلم كيف يحزن حين يفجع في أولئك الأبناء. ومن الراجح أن العطف الأبوى لم يتمثل قط في مولد أحد من أبناء محمد عليه السلام كما تمثل في مولد ابنه الذي سماه باسم جده الأكبر أملاً في أن يصبح بعده خليفته الأكبر . الصغير أشد من تمثله في استقباله يوم ميلاده كانت أسباب كبيرة توحى إلى قلب محمد العظيم شوقه الطويل إلى استقبال ذلك الوليد . كان منها أن محمداً عربى يحرص على العقب من بعده كحرص كل رجل من أبناء القبائل وأصحاب العصبية هم فخورون بالنسب فخورون بالعقب الحضريون، وإن كان حب الذرية فطرة مركبة في جميع الطباع ومحمد كان يحب التكاثر لنفسه ويحبه لأمته ويوصى المسلمين أن يستكثروا من النسل ما استطاعوا ليفاخر بهم الأمم وفرة وعزة. فاشتياقه إلى العقب من الذكور خليقة عربية تقترن بالخليقة الإنسانية والخليقة النبوية، فتزداد قوة على قوتها التي ركبت في جميع الطباع. وكان من أسباب هذا الشوق القوى طول العهد بالأبناء بعد من ولدتهم له السيدة خديجة رضى الله عنها ، وماتت زينب، ورقية، وأم كلثوم، بعد أن تزوجن ولم يتعوض من فقدهن ما يعزيه بعض العزاء. فجيعة تضاعف الشوق إلى الوليد المأمول. ولكننا لا نستبعد تعليلها باجتماع المصادفات التي لا يندر أن تجتمع في أمثال هذه الأحوال. وإن كانت ولوداً فيما بعدها. وهند بنت أمية المخزومية، وهذه فكلهن ما عدا هاتين لم يلدن للنبى ولا لزوج قبله، منها النسل خاصة؛ وهي الإيواء الشريف والمصاهرة، وبعضهن - بل معظمهن فإذا أضفنا إلى ذلك معيشة الكفاف وضريبة العظمة النبوية التي أشرنا إليها على سبيل الاحتمال، واشتغال النبي فيما بين الخمسين والستين بتعزيز الدين وقمع الفتن ودرء الأخطار لم يكن فهم تلك الظاهرة الحيوية بالأمر العصى على التعليل. حزن الأبوة طال اشتياق النبي إلى الوليد المأمول، ومن معدن غير المعدن الذي يختار لإيواء المحزونات وتقريب الأسر والعصبيات، واجتمع في هذه البشارة اشتياق نيف وعشرين سنة، ولد الطفل الذي نظر أبوه إليه يوم مولده فامتد به الأمل مئات السنين، بل ألوف السنين، ويكون لأحفاده من بعدهم أحفاد. أى صدمة في ختام العمر ؟ أي أمل في الحياة؟ الدين قد تم، وهذه الآصرة قد انقطعت، وينتظر كل ما فيها للإشاحة والإدبار. مات الطفل ولما يدرك السنتين. مصاب صغير إن كانت المصائب تقاس بسنوات المفقودين. والصغير أحوج إلى العطف من الكبير المستقل بشأنه. وتعويل الصغير على وليه أكبر من تعويل الكبير . وإنما تقاس بمبلغ الأمل فيهم، والأمل يطول في بداءة الطريق وقد يقصر في منتصف الطريق. وإنما تقاس آلام المفقودين بأعمار الفاقدين وأى مصاب أفدح من مصاب الوليد الصغير ذارف العينين مكظوم الوجد ضارعا إلى الله. وهى في ذلك الموقف قد انقطع لها رجاء عزيز، من رجاء. وكأني بمحمد كان يومئذ أقرب إلى قلوب الخالفين من بعده مما كان مع الجالسين حوله، ومع أقرب الناس إليه. ولكن حبهن إياه لم يكن في هذا الموقف من حب المقربات العاطفات، لأنه حب أثار غيرتهن من أم الوليد المأمول، فاحتجب من عطفهن بمقدار تلك الغيرة وبمقدار ذلك الحب، وفيما لا يقصدنه ولا يقدرن عليه. وكان أقرب الناس إليه أصحابه الخاشعون بين يديه، وكان إكبارهم السيد الأنبياء ينسيهم أنه من الآباء، بل أنه أب أرحم من سائر الآباء. ظنوا أن النبي لا يحزن، والقلب الذى لا يحزن لا فضل له في الصبر. إنما الفضل في الحزن والغلبة عليه، وفي معرفة المال والإيثار عليه. وفضل النبى فى نبوته وفى أبوته أنه حزن وبكى، وبينه وبين الناس، وأى نبى تنقطع بينه وبين القلب الإنساني صلة كهذه الصلة التي تجمع أشتات القلوب؟ روى أسامة بن زيد أن زينب بنت النبي أرسلت إليه إن ابنتي قد حضرت فاشهدنا . فأرسلت تقسم عليه، هذا يا رسول الله؟ . ما هذا يا رسول الله؟! هذا رسول الله فى أصدق ما تكون عليه رسالة الرسل في الرحمة، وفي الآصرة الإنسانية، ومحمد قد اتقى رؤية طفل يموت لابنته وهو كهل غير يائس من العقب لقد كان حزنه لموته بمقدار فرحه بمولده، واشتياقه إليه. حلق الأب المتهلل شعر وليده وتصدق بزنته فضة على وذلك هو التوسع الذى وسعه رجل كان أقدر الرجال على وجه غير مستثنى فيها رؤساء ولا ملوك. جاء بأقصى ما عنده من الفرح وأقصى ما عنده من التوسعة، كان وزن الوليد كله درا وجوهراً بعض ما يستطيع في ذلك اليوم الأغر الميمون. الوداع خرج الرجل الذي اضطلع بأعباء الدنيا ومن فيها، في حجره الأبوى قبل أن يودعه حجر التراب. وكان يستقبل الجبل بوجهه ولكن إنا لله وإنا إليه راجعون. أي والله!. إنها لإحدى الفواقر التي يحملها اللحم والدم ولا تحملها صخور الجبال. وصرخ أسامة حين بكى رسول الله فنهاه رسول الله وقال: البكاء من الرحمة والصراخ من الشيطان. وهو أن تنكسف الشمس يوم موت إبراهيم فيحسب المسلمون أنها انكسفت لموته، ويقول الأب الذى انكسفت الشمس حقا في عينيه: «كلا. وليس في كبد السماء. أكرم الآباء: أوكان من الحتم أن يكون محمد مثال الآباء كما كان مثال الأنبياء؟ كذلك شاء القدر القادر، الأب يوم ذهب عنه إبراهيم. بل كان محمد مثال الأب حيثما كان له نسل قريب أو بعيد، وذكر أو أنثى أرأيت إلى الحسن بن فاطمة وقد دخل عليه فركب ظهره وهو ساجد في إن النبي في صلاته لهو النبي فى مقامه الأسنى، ظهره غير معجل. أن أعجله! تلك فاطمة بقية الباقيات من الأبناء والبنات يختصها النبي بمناجاته في غشية وفاته: إنى مفارق الدنيا - فتبكي - إنك لاحقة بي. في هذا الضحك وفي ذلك البكاء على برزخ الفراق بين الدنيا والآخرة أخلص الود والحنان بين الآباء والأبناء.