فقال تعالى : ( يوم ترونها ) أي الزلزلة أو كل مرضعة ،  تهويلاً للأمر وترويعاً للنفس ) تذهل ) أي تنسى وتغفل حائرة مدهوشة ،  وهو العامل في ( يوم ) ويجوز أن يكون عامله معنى الكلام ،  ويكون ما بعده استئنافاً ودل بالسور على عموم تأثير لشدة عظمته فقال : ( كل مرضعة ) أي بالفعل ) عما أرضعت ( من ولدها وغيره ،  قال البغوي : يقال : مرضع ،  بلا هاء - إذا أريد به الصفة مثل حائض وحامل ،  فإذا أردوا الفعل أدخلوا الهاء - يعني : فيدل حينئذ أنها ملتبسة به ) وتضع كل ذات حمل حملها ) أي تسقطه قبل التمام رعباً وفزعاً ،  فإن كل أحد يقوم على ما مات عليه ،  قال ا لحسن : تذهل المرضعة عن ولدها بغير فطام ،  وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام - انتهى . ويؤيد أن هذه الزلزلة تكون بعد البعث ما في الصحيحين وغيرهما : مسلم في الإيمان وهذا لفظه ،  والبخاري عند تفسير هذه الآية عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه رفعه : ( يقول الله عز وجل : يا آدم فيقول : لبيك وسعديك والخير في يديك ،  قال : يقول : أخرج بعث النار ،  قال : وما بعث النار ؟ قال : من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون ،  والمنسب أيضاً لما في آخر تلك من قوله
 77 ( ) فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا ( ) 7
  الأنبياء : 97 ] وما تبعه أن هذه الزلزلة بعد القيام من القبور
  الأنبياء : 104 ]
  النفطار : 1 ،  5 ] ويمكن أن يكون المراد هذا وا قبله لأن يوم الساعة طويل ،  ولا يرى الإنسان السكر - إلا من غيره قال
 صفحة رقم 132 
 في الزلزلة ) ترونها ( وقال في ) السكر ( : ( وترى الناس سكارى ) أي لما هم فيه من الدهش والحيرة والبهت لما شاهدوا من حجاب العز وسلطان الجبروت وسرادق الكبرياء ، ولما نفى أن يكونوا سكارى من الخمر ،  أثبت ما أوجب لهم تلك الحالة فقال : ( ولكن عذاب الله ( ذي العز والجبروت ) شديد ( فهو الذي وجب أن يظن بهم السكر ،  وطير هوله عقولهم . ولما أفهم العطف الآتي أن الناس قسمان ،  وحزب الشيطان غماً وترحاً ،  عطف عليه قوله : ( ومن الناس ) أي المذبذبين المضطربين ) من ( لا يسعى في إعلاء نفسه وتهذيباً فيكذب فيوبق بسوء أعماله ،  فيترك اتباع الهداة النصحاء ) ويتبع ( بغاية جهده في جداله ) كل شيطان ) أي محترق بالشر مبعد باللعن .  فهو في غاية الضراوة عليه ،