نشأت الدراسات العربية بفروعها المختلفة ،  متعلقة بالقرآن الكريم كتاب الله العزيز ،  فكأن القرآن هو المحور ،  الذي دارت حوله تلك الدراسات المختلفة ،  التي تتعلق تعلقا مباشرا بتفسير القرآن .  واستنباط أحكام الشريعة ،  ، أو تلك التي تخدم هذه الأغراض جميعها ،  بالبحث في دلالة اللفظ ،  والأسلوب والصور الكلامية ،  واختلافها باختلاف المقام ،  حتى تلك الدراسات التي تتعلق بالرسم الإملائي ،  واستكناه أسرار الطبيعة .  ولغرض فهم القرآن ،  ودستور المسلمين الكريم فقد « اتصل الدين باللغة ،  اتصالا وثيقا في العصور الإسلامية كلها ،  وكان الباعث على اهتمام علماء اللغة ،  بجمع الشواهد اللغوية ،  هو ضبط نصوص القرآن الكريم ، الطلاب لغة القرآن ،  وجرت مناهج التعليم منذ أقدم العصور الإسلامية على المزج بين المعارف الدينية واللغوية ،  في الكتاتيب والمساجد والمجتمعات ،  ثم فى المدارس المنظمة فيما بعد .  ومن ثم كان اللغوى غالبا رجل دين ،  ولا ترى عالما من علماء اللغة القدامى ،  أو فقيها ولقد كان هذا الأمر واضحا ،  في نظر كثير من المستشرقين ؛  ففى رأى نولدکه مثلا ) أن العربية ،  لم تصر لغة عالمية حقا ،  إذ تحت قيادة قريش ،  فتح البدو سكان الصحراء ،  وبهذا صارت العربية لغة مقدسة كذلك ،  فأجهد العلماء أنفسهم في دراستها ،  ليقفوا على مواطن الإعجاز في كتاب الله العزيز عن مستوى العامة من وقد عرفنا من قبل أن القرآن الكريم ،  نزل بلغة فصحى ،  ولذلك أخذ الناس في الصدر الأول للإسلام ،  بأن الصحابي المشهور « عبد الله بن عباس » ،  كان يُسأل عن معنى ألفاظ معينة من القرآن الكريم ،  ويستشهد على تفسيرها بأبيات من الشعر العربى وقد جمعت هذه الأسئلة وإجاباتها ،  باسم : سؤالات نافع بن الأزرق إلى عبد الله بن عباس » ،  نشره الدكتور إبراهيم السامرائى ،  ببغداد سنة ١٩٦٨م ،  كما ذكرها السيوطي ،  من كتابه : ( الإتقان في علوم القرآن ويبدأ الكتاب بالعبارات التالية : ( بينا عبد الله بن عباس ،  جالس بفناء الكعبة ،  قد أسدل رجله فى حوض زمزم ؛  ، يسألونه تفسير القرآن عن ،  فقال نافع بن الأزرق لنجدة بن عويمر : قم لاً بنا إلى هذا الذي يجترىء على تفسير القرآن ،  والفتيا بما لا علم له به ،  فقاما إليه فقالا نريد أن نسألك عن أشياء من كتاب الله عز وجل ،  وتأتينا بمصداقه من كلام العرب ؛  فإن الله عز وجل ،  إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين .  قال ابن عباس : سلاني عما بدا لكما ،  تجدا علمه عندى حاضرا ،  فقالا : يا ابن عباس ،  أخبرنا عن قول عز وجل : ( عن اليمين وعن الشمال عزين ) ! قال : عزين : حَلَق الرفاق .  قالا : وهل تعرف العرب ذلك ؟ قال : نعم ،  أما سمعت عبيد بن الله الأبرص ، يكونوا حَوْلَ مِنْبَره عزينَا ؟
 قال نافع : يا ابن عباس ،  أخبرني عن قول الله عز وجل : ( وابتغوا إليه الوسيلة ) ! قال : الوسيلة : الحاجة .  قال : أو تعرف العرب ذلك ؟ قال : : نعم ،  أما سمعت عنترة العبسى ، إِنْ يَأخُذُوكِ تَكَحَلِي وتَخَضــى ؟
  وابن عباس يفسر ،  ويستشهد على تفسيره ببيت من الشعر ،  على النحو الذي أسلفنا ،  في حوالي مائتين وخمسين موضعا من القرآن الكريم وبذلك يمكننا أن نعد تفسير ابن عباس للقرآن ،  فقد بدأت الدراسة في هذا الميدان ،  بالبحث عن معانى الألفاظ الغريبة فى القرآن الكريم ؛  ولذلك نجد التأليف الأولى في المعاجم ،  كانت تحمل اسم : ( غريب القرآن » .  هو لأبى سعيد أبان بن تغلب بن رباح البكرى ( المتوفى سنة ١٤١ هـ ) ؛  يقول عنه ياقوت : ( وصنف كتاب الغريب في القرآن الكريم ،  وذكر شواهد من الشعر  وقد شعر العلماء ،  بحاجتهم إلى الشعر العربي ،  فى فتح مغاليق الألفاظ ،  والأساليب الغريبة الموجودة في القرآن الكريم ،  والأحاديث النبوية الشريفة ،  وما يدور فيه من ذكر لأيام العرب ووقائعهم .  لاندثر الشعر الجاهلى ، من وهذا أبو حاتم الرازى يقول ،  مصداقا لذلك : « ولولا ما بالناس الحاجة إلى معرفة لغة العرب ،  والاستعانة بالشعر على العلم بغريب القرآن ،  وانقرض ذكر الشعراء ،  ولعفى الدهر على آثارهم ،  ونسى الناس أيامهم ويقول ابن عباس : ( الشعر ديوان العرب ،  فإذا خفى علينا الحرف من القرآن ،  الذي أنزله الله بلغة العرب ،  رجعنا إلى ديوانها ،  فالتمسنا معرفة ذلك منه  ،  كما يقول : « إذا سألتمونى عن غريب القرآن ،  فإن الشعر ديوان العرب ،  ويقول كذلك : « إذا قرأتم شيئا ،  فلم تدروا ما تفسيره ،  فالتمسوه فى الشعر ،  فإنه ديوان العرب (۸) ويقول أيضا : " إذا أشكل عليكم الشيء من القرآن ،  فارجعوا فيه إلى الشعر ،  فإنه ديوان العرب وهكذا نرى أن دراسة القرآن الكريم،  كانت من دواعي الاهتمام بالشعر ،  كما كانت أحد الأسباب التي أسهمت في نشأة المعاجم العربية
 أما إذا نظرنا إلى النحو العربى،  فإننا نجد أن الغيرة على القرآن الكريم ،  وصونه من التحريف على ألسنة الأعاجم ،  كانت السبب في وضع قواعده .  وتروى لنا الأخبار أن أبا الأسود الدؤلى ،  وأن السبب في ذلك أنه سمع قارئا يقرأ أَنَّ اللهَ بَرِيءٌ مِنَ المُشْرِكِينَ وَرَسُوله » ،  بكسر اللام من : رسوله » ،  وكان هذا حافزا له على وضع مبادىء النحو ويقول ابن خلدون في ذلك : ( وخشي أهل العلوم منهم ،  أن تفسد تلك الملكة رأسا ،  ويطول العهد بها ،  فينغلق القرآن والحديث على الفهوم ،  فاستنبطوا من مجارى كلامهم ،  قوانين لتلك الملكة مطردة ،  يقيسون عليها سائر أنواع الكلام (١) ،  كما يقول : « فاحتيج إلى حفظ الموضوعات اللغوية بالكتابة والتدوين ،  وما ينشأ عنه من الجهل بالقرآن والحديث ؛  فشمر كثير من أئمة اللسان لذلك ،  ويقول كذلك : وإنما وقعت العناية بلسان مضر ،  لما فسد بمخالطتهم الأعاجم ،  حين استولوا على ممالك العراق والشام ومصر والمغرب ،  وصارت ملكته على غير الصورة التي كانت أولا ،  فانقلب لغة أخرى ،  وكان القرآن متنزّلا به ،  والحديث النبوى منقولا بلغته ،  وانغلاق الأفهام عنهما ،  بفقدان أحكامه اللسان الذي تنزّلا به ،  فاحتيج إلى تدوين ، واستنباط قوانينه أما دراسة الأسلوب ،  أو ما عرف عند العلماء فيما بعد ،  بعلوم البلاغة ،  وهي علوم البيان والمعانى والبديع ،  فتذكر المصادر العربية ،  أن أبا عبيدة معمر بن المثنى ،  وغايته توضيح الأساليب القرآنية ؛  يقول ياقوت : « قال أبو عبيدة : أرسل إلى الفضل بن الربيع ،  فقدمت إلى بغداد ،  ثم دخل رجل في الكتاب ،  فأجلسه إلى جانبي ،  وقال له : أتعرف هذا ؟ قال : لا .  قال : هذا أبو عبيدة علّامة أهل البصرة ،  فدعا له الرجل وقرّظه لفعله هذا ،  وقال لى : إنى كنت إليك سألت مسألة ،  أفتأذن لى أن أعرفك إياها ؟ فقلت :
 هات .  بما عرف مثله ،  وهذا لم يعرف ! فقلت : إنما كلّم الله تعالى العرب على قدر كلامهم ،  أما سمعت قول امرىء القيس : أيَقْتُلُنِى وَالْمَشْرَفِيُّ مُضَاجِعِى
  أو عدوا به ،  واستحسنه السائل ،  وما يحتاج إليه من علمه ،  فلما رجعت إلى البصرة ،  عملت كتابى الذى سميته : المجاز (١٤)
 والرسم الإملائى لا شك قديم ،  وصيانته من اللحن ،  هي التي دعت العلماء في الصدر الأول ،  إلى البحث عن طريقة ،  من الوقوع في اللحن ،  حين القراءة من المصحف ،  وتنسب الروايات الإسلامية ،  إلى أبي الأسود الدولى ،  الذي كان يخلو من هذه الرموز ؛  فيروى عن المبرد أنه قال لما وضع أبو الأسود الدؤلى النحو ،  قال : ابغوا لى رجلا ،  وليكن لَقِناً فطلب الرجل ،  فلم يوجد إلا في عبد القيس ،  فاجعل أمام الحرف نقطة ،  فاجعل نقطتين ،  فإذا رأيتني قد كسرت شفتي ،  فاجعل أسفل الحرف نقطة ،  فاجعل نقطتين ،  فإذا رأيتني قد فتحت شفتی ،  فاجعل على الحرف نقطة ،  فاجعل نقطتين وكانت نقط الشكل هذه ،  تكتب بصبغ يخالف لون المداد ،  الذي كتبت به الحروف ونقطها ،  فكان ذلك يشق على الكاتب ؛  إذ كان يتحتم أن يكتب بقلمين ومدادين مختلفين ،  حتى جاء الخليل بن أحمد ،  فوضع الشكل الذي يكتب به حتى الآن ؛  يقول المبرد : « الشكل الذي في الكتب من عمل الخليل ،  وهو مأخوذ من صور الحروف ،  فالضمة واو صغيرة الصورة في أعلى الحرف ؛  والكسرة ياء تحت الحرف ،  والفتحة ألف مبطوحة فوق الحرف ومع أن الخليل بن أحمد ،  قد وضع هذا الشكل المريح ،  فإن العلماء غَبَرُوا زماناً طويلا ،  لا يجرءون على استخدامه في ضبط النص القرآنية ويفضلون عليه النقط اتباعا للسلف ،  ويسمون ضبط الخليل شكل الشعر وكل ذلك لصيانة القرآن الكريم ،  عن أن يتعاوره المتعاورون بالتبديل والتغيير ؛  أولى وأحق ،  قام أساساً لخدمة الدين الإسلامي ،  ولغرض فهم القرآن الكريم ،  فإذا كان القرآن يأمر بالصلاة والصيام والحج وهذه العبادات لها أوقات محددة ،  تحكمها مسيرة الكواكب في الفلك ،  فلابد من متابعة الاهتمامات الفلكية ،  وشرعيته في الإسلام ،  يقتضى معرفة بالحساب ، المسلمين وإذا كان القرآن الكريم ،  يحض المسلمين على النظر في الكون وآياته المتعدّدة ،  مما يزيد
 المسلم وعقيدته ثباتا ورسوخا ،  حين يرى فى كل وقت ،  وصدق الله تعالى ،  ومَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ ،  وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدْ اقْتَرَبَ أجَلُهُمْ ،  فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ وهكذا نرى أن القرآن الكريم ،  التي قامت في الأساس لخدمته ،  ومن بينها الدراسات اللغوية ،  ولولاه لاندثرت اللغة العربية الفصحى ،  تشبه اللاتينية ،  أو السنسكريتية وقد صدق العلامة ابن خلدون ،  مع لغة مضر ،  إلا أن العناية بلسان مضر من أجل الشريعة كما قلنا ،