يجمع المؤرخون على أن اليمن كان فيها نظام الملكية ،  وقامت فيها دول مختلفة وكان لها حضارات ومدنيات أشرنا إلى بعض مما حكاه المؤرخون عن أوصافها .  ولكن المدن والقرى الأخرى التي كانت في غيرها من شبه الجزيرة يبدو أن النظام السياسي في كل منها كان يختلف في بعضها عن بعض ،  وفي ذلك يقول الدكتور جواد علي (١) : ( ويلاحظ أن بعض المدن والقرى ،  ولا سيما في العربية الغربية مثل مكة لم يكن عليها ملك ،  قسمت الأعمال بينهم ،  ولا يلقب زعيمهم والمتنفذ فيهم بلقب ملك ه وللملأ ،  وهم أصحاب الحل والعقد في البلد الحكم في الناس على وفق العادات والأعراف والقوانين الموروثة ،  ويكون لهم في البلد مجتمع خاص يكون ناديهم ومقر حكمهم ،  عرف بـ « دار الندوة ،  في مكة و ب ( المزود ) عند أهل اليمن .  ويمكن أن نقول إنه مجلس ذلك الزمن ،  وإن نظام الحكم في أمثال هذه المدن هو ما يقال له ( حكومات المدن ،  عند المؤرخين الغربيين ) .  ه أما يثرب حيث تنازع السلطان فيها الأوس والخزرج ،  فقد أراد كل فريق منها أن يكون الحكم من رجاله ،  وبعد جدل وحرب استقروا على أن يكون الحكم بينها بالمناوبة ،  فيحكم في كل عام زعيم من زعماء الحي الواحد ،  وشاءوا أن يكون « ملك ،  لقب الحاكم عندهم ،  وبذلك يكونون قد وضعوا لهم نظام التناوب في الحكم ،  فيكون لهذه المدينة ملك كل عام » .  وأما بقية المدن العربية فقد رأينا أن بعضها كان يحكمها عند ظهور الإسلام حكام يلقبون أنفسهم ملوكا ،  وكذلك كان يحكم العربية الجنوبية مثل حضرموت عدة مشايخ يلقبون بألقاب الملك .  فكان هناك ملوك في اليمن والعراق والشام حيث الخصب الطبيعي وموارد الرزق الواسعة واعتدال المناخ ،  ولكن نوع تلك الحكومات في تلك الدول غير معروف ،  ويبدو أنها كانت على وجه عام من الحكومات المطلقة الاستبدادية (١) » .  فكان النظام القبلي هو السائد فيهم،  ولم تكن هناك حكومة مركزية ترعى مصالح الشعب بأجمعه،  وتنفذ القانون على الجميع ،  وتنشر العدل والطمأنينة والأمن بين جميع الطبقات ،  إنما كانت كل قبيلة بمثابة دولة مستقلة لها كيانها الذاتي الخاص ،  شعبها يتكون من أفرادها فقط ،  ولها وطنها وحرمها الذي تحافظ عليه ،  ولذلك كان يسمى «الحمى».  وهذا الحمى كان حرماً للقبيلة لا ينبغي أن يمسه أو يقترب منه أجنبي ،  مثله مثل حدود الدولة في عصرنا الحاضر.  وكان أفراد القبيلة يتعاونون ويتساندون في الحفاظ على شرف القبيلة وحماها ،  ولا يدينون بالطاعة إلا لرئيس قبيلتهم ،  فوطنيتهم كانت وطنية قبلية لا وطنية شعبية ،  كما كانت الحرية التي يتغنون بها ويتمسكون بها حرية شخصية لا حرية اجتماعية ،  وكان على القبيلة في مجموعها أن تحمي كل فرد من أفرادها وتهب كلها للدفاع عنه والأخذ له بحقه ،  أو الانتصاف له إن أصابه ضيم ،  ومن هنا كان لهم القول المشهور : ( في الجريرة تشترك العشيرة ؛  فالقبيلة كانت تعتمد على أفراد في قوتها ومكانتها وحياتها وشرفها وهيبتها ،  وكان الفرد يعتمد على القبيلة في كل ما له من حقوق ،  لذلك اشتد تعلق القبائل بأفرادها ،  كما اشتد تعلق الفرد بقبيلته ،  ومن هنا وجدت بينهم العصبية قوية ،  فكان التعصب للدم شديداً ؛  ووقف الفرد بجانب أخيه من قبيلته في جميع الأحوال ظالماً كان أم مظلوماً .  ولشدة اهتمامهم بالقرابة والصلة العصبية ولحمة النسب الأبوية اهتموا بالأنساب اهتماماً عظيماً.  فكان الواحد منهم يعرف نسبه ونسب قبيلته محدداً مضبوطاً ،  ونرى أثر ذلك في أشعارهم التي تفيض بذكر الآباء والأجداد والبنين والأحفاد ؛  ولشدة اهتمامهم بالنسب عرف قوم منهم كانوا مشهورين بمعرفة أنساب العرب حتى سموا بالنسابين ولوجود النظام ام القبلي بين أهل البادية ،  وانتشار الفوضى وتهديد الأمن والسلام في أية لحظة ،  كان يهم القبيلة أن يكون أفرادها كثيرين،  فمن اقوالهم : للكثرة الرعب حتى يمكنها أن تواجه الأخطار بما يملأ قلوب الاعداء خوفاً ورهبة .  وكثرة الافراد كانت إما عن طريق كثرة أفراد القبيلة نفسها ،  أو عن طريق التحالف مع قبيلة أو قبائل أخرى ،  فيكون أفراد هذا الحلف ،  متضامنين متعاونين يشد كل منهم أزر الآخر،  فيكونون بمثابة قبيلة واحدة ،  وأفرادها إخوة كأنهم من دم واحد لا يعتدي أحد منهم على الآخر ،  ويشاركه في البأساء والضراء ،  ويكون لكل فرد من أفراد هذا الحلف ما لزميله من الحقوق ،