فصل في وحدة النفس
  لها قوى كثيرة،  ولو كان قوى النفس لا عند ذات واحدة ،  اذا ورد عليه شيء ،  فاما ان يرد ذلك المعنى على الغضب أو الشهرة ،  فتكون القوة التي بها تغضب بها بعينها تحس وتتخيل ،  فتكون القوة الواحدة تصدر عنها افعال مختلفة الاجناس .  او يكون قد اجتمع الاحساس والغضب في قوة واحدة ،  بل لما كانت هذه تشغل بعضها بعضاً ويرد تأثير بعضها على بعض ،  فاما ان يكون كل واحد منها من شأنه ان يستحيل باستحالة الآخر ، والقسم الأول محال ،  لان كل قوة فعلها خاص بالشيء الذي قيل انه قوة له ،  وليس تصلح كل قوة لكل فعل : فقوة الغضب ،  وهو انها كلها تؤدي
  فان قال قائل : ان قوة الغضب ليس تنفعل عن الصورة المحسوسة ،  لكن
 الحس ،  اذا احس بالمحسوس ،  لزمه انفعال قوة الغضب بالغضب ،  وان لم يكن
 ينفعل بصورة المحسوس . فالجواب على هذا ان ذا محال .  وذاك ان قوة الغضب ،  وذلك التأثير هو تأثير 
 ذلك المحسوس ،  فيكون انفعل عن ذلك المحسوس .  فهو حاس - واما ان يكون ينفعل عنه لا من جهة ذلك المحسوس ،  وقد فرض ذلك المحسوس .  فانا نقول : انا لما احسنا بكذا غضباً ،  فيكون شيء واحد هو الذي احس فغضب وهذا الشيء الواحد ،  اما ان الانسان او نفسه.  واما ان يكون بعض اعضائه ،  ولا يجوز ايضاً ان يكون عضوا من اعضائه ،  موضوع للأمرين جميعاً.  فعسى ان الحق هو ان قولنا اننا احسنا فغضبنا ،  معناه ان شيئاً منا احس وشيئاً منا غضب ؛  لكن مراد القائل انا احسسنا فغضبنا ،  ليس ان هذا منا في شيئين ،  بل ان الشيء الذي أدى اليه الحس هذا المعنى عرض له ان غضب .  فاذن الذي يؤدي اليه الحس محسوسه هو الذي يغضب ،  فليس له ،  فهي اذن نفس .  فادن ليس موضوع اجتماع هذين الأمرين جملة جسمنا ،  ولا عضوين منا ،  ولا عضواً واحدا ،  بما هو طبيعي ؛  فبقي ان يكون مجتمع نفساً بذاتها او جسماً من جهة ما هو ذو نفس بالحقيقة.  فالمجتمع هو النفس ،  ويجب ان يكون تعلقه بأي عضو يتولد فيه الحياة .  وان يكون اولى ما يتعلق بالبدن لا هذا المبدأ معه - واذا كان كذلك ، ذا الرأي مخالفة من الفيلسوف (ارسطو) لرأي الألهي (اعلان) القوى النبات النباتية تكون في حساسة ولا ولا نفس ح ولا نفس ناطقة .  فاذن كل واحد منهما هو انا تجد موضع شك ،  نفس ناطقة ،  هدم صرفية التضاد وردته الى التوسط الذي لا ضد له ،  بالاجسام السماوية ،  حتى تبلغ الغاية التي ثم اذا ازدادت قرباً من التوسط ،  ازدادت قبولا للحياة ،  لا يمكن ان يكون اقرب منها الى التوسط واهدم للطرفين المتضادين ،  منه ومن هذا الجوهر شمساً المفارق نارا ،  كما : فيكون حينئذ ما كان يحدث فيه قبل وجوده يحدث فيه مكان الجوهر ومثال هذا في الطبيعيات ان تتوهم ومكان البدن جرماً يتأثر عن النار ،  وليكن وليكن كوماً ما ،  وليه تسخينها اياه ،  ومكان النفـ فيه ناراً .  فنقول ذلك ان المؤثر فيه وضعاً يقبل اضاءته وانارته يقبل تسخينه تا ،  وليكن مكان النفس النباتية النفس الانسانية اشتعالها كان ليس وضعه من ذلك ويشتعل شيء منه عنه ،  ولم يقبل غير ذلك .  فانه سخن عنه ويستضيء معاً .  فيكون الضوء المواقع فيه منه هو مبدأ ايضاً مع ذلك الفارق لتسخينه .  ثم ان كان الاستعداد اشد ،