يقول حيران بن الاضعف : وفي مساء اليوم الثاني ،  قال لي خادم المسجد العجوز،  وهو يعطيني كتيباً صغيراً ،  فقد مضى عليه يومان وهو يلج في طلبه ؛  ولما دخلت على الشيخ ،  بدا عليه البشر وقال : الشيخ - واخيراً وجدوه .  اني كنت قد وضعت هذا الموجز في الفلسفة ،  وانا اليوم لا املك منه سوى نسخة واحدة لا ادري اين محلها .  حيران - وما هو وجه الضرورة لهذا الموجز حتى لج مولاي في طلبه ? الشيخ - ليس ثمة ضرورة ،  ولكني اريد ان الخص لك قصة (حي بن يقظان ) ،  ففضلت ان اوفر على نفسي عناء تذكرها وتلخيصها من جديد .  حيران - لقد فهمت من مولاي الشيخ ،  انها قصة خيالية وضعها ابن طيفل ،  فهل تكون الفلسفة ،  في حنايا قصة من نسيج الخيال ؟ الشيخ - ليس في القصة من الخيال الا اسم البطل والمسرح ،  ولو ابدلت كلمة ( حي بن يقظان ( بكلمة ( العقل ) ،  واعتبرت ان الجزيرة النائية هي أرضنا التي نعيش عليها ،  لاتقلبت القصة تاريخاً صحيحاً ،  الأحيث يتغلى (العلل" ) ،  ( (البطل") عن
 دوره .  والايمان بالله ،  والفضيلة ،  واضحة في ثنايا قصته ،  التي لولا ما فيها من مجاراة لابن سينا وغيره على أوهامهم في ( مراتب الصدور ) ،  لكانت قصة الحق من الفلسفة ،  لى قصة العقل ،  كيف يتدرج في مسالك المعرفة ،  ويترقى في مراتب الفلفسة ،  ق يعرف الله والحق والخير والجمال .  وقبل ان اقرأ عليك خلاصتها ،  اريد ان اضع امام عينيك اهم الآراء ،  التي اراد ابن طفيل ان يبسطها في ثنايا قصته ،  لتكون عالما بما بين السطور مقاصد وافكار .  من التي اراد ابن طفيل ان يبسطها في ثنايا قصته ،  لقد اراد ابن طفيل ان يبين في قصته الحقائق الآتية : أ - المراتب التي يتدرج بها العقل ،  في سلم المعرفة ،  ب - ان العقل الانساني قادر ،  من غير تعليم ولا ارشاد ،  على ادارك وجود الله ،  بآثاره في مخلوقاته ،  واقامة الادلة الصادقة على ذلك .  والزمان ،  والقدم والحدوث ،  ه ان الانسان قادر ،  بعقله ،  والاجتماعية،  والتحلي بها ،  من غير اعمال لحق الجسد ،  وما يدركه العقل السلام ،  بنفسه،  من الحق والخير والجمال ،  يلتقيان عند نقطة واحدة بلا خلاف ز - ان الحكمة كل الحكمة ،  هو في التزام حدود الشرع ،  وترك التعمق . فيه كل منها ،  وما يختلف ،  ثم رأى الحيوان والنبات جنسين متفقين في بعض الامور كالتغذي ،  فاعتقد انها شيء واحد .  وان عمته الكثرة .  ثم تأمل في هذه الاشياء كلها ،  فوجد انها تتحد في معنى ( الجسمية ) وتختلف في الصورة ،  ولاح له ان الروح الحيواني لا بد ان يكون شيئاً زائداً على هذه الجسمية ،  وهو الذي يصلح لان يعمل تلك الاعمال الغريبة ،  ويفهم ضروب هذه الادراكات ؛  فعظم في عينه أمر ( الروح ) ،  وعلم انها اعظم واسمى من الجسد الفاني.  ثم أخذ يفكر في اصل الاشياء فزعم ان ابسطها الماء والتراب والهواء والنار ؛  فنظر لعله يحد وصفاً جامعاً لهذه الاجسام ،  فلم يجد الا معنى ( الامتداد ( ولكن وراء هذا الامتداد معنى آخر وهو ( صورة ) الشيء الذي تبدل وتحول ، ثم عاد الى الاجسام البسيطة،  فيصبح يخاراً،  فادرك ان اختلاف الصور لا يمكن ان يكون من أصل الشيء ،  وتحقق له ان الافعال المنسوبة الى الاشياء ،  ليست في الحقيقة لها ،  وانما هي الفاعل يفعل بها .  ولكنه لم ير ،  في المحسوسات ،  فأطرحها كلها ،  وشيء لا يمكن ،  ومعنى لا يعقل .  ثم تفكر في العالم بجملته ،  هل هو شيء حدث بعد ان لم يكن ،  وخرج الى الوجود بعد العدم،