عندما نقوم بتحليل نشاط الأفراد وأذواقهم في بيئة معينة ،  تنتقل فيما بينهم كابرا عن كابر ،  فهناك وراثة اجتماعية ،  كما أن هناك وراثة جسمية .  إن ألوان نشاط الفرد وأفكاره في كل مجتمع تنسج دائما على منوال الوراثة ،  ويكفينا أن ننظر إلى طفل يلعب لكي ندرك أهمية الوراثة الاجتماعية ،  فإذا ما درسنا أوجه النشاط في بلد معين ،  ويشكل فيها الفرد دائما أفكاره وضروب نشاطه على المنوال الذي صنعته القرون والأجيال .  وعليه فليس من باب اللعب بالألفاظ ،  أن نقرر هنا أن العالم الإسلامي لا يعيش الآن في عام 1949 م ،  لأنه يسجل نقطة انطلاق في ( تطور تاريخي ) ترجع إليه سائر مشكلات العالم الإسلامي .  وهي لحظة انقلاب القيم داخل حضارة معينة .  بل عن العو  امل الإنسانية المتمثلة في عجز الناس تطبيق مواهبهم الخاصة على التراب والوقت .  إن التركيب الأساسي نفسه قد تحلل فتحللت معه الحياة الاجتماعية ،  ثم يبدأ تاريخ الانحطاط بإنسان ما بعد الموحدين ،  لقد كانت أعراض الانهيار العام تشير إلى نقطة الانكسار في المنحنى البياني .  فإذا نظرنا إلى هذا الوضع نظرة اجتماعية ،  لم تكن إلا تعبيرا عن حالة مرضية يعانيها الإنسان الجديد - إنسان ما بعد الموحدين الذي خلف إنسان الحضارة الإسلامية ،  والذي كان يحمل في کیانه جميع الجراثيم التي سينتج عنها في فترات متفرقة جميع المشاكل التي تعرض لها العالم الإسلامي منذ ذلك الحين .  فالنقائص التي تعانيها النهضة الآن ،  فنحن ندين له بمواريثنا الاجتماعية ،  وبطرائقنا التقليدية التي جرينا عليها في نشاطنا الاجتماعي,  هذا الوجه المتخلف الكئيب ما زال حيا في جيلنا الحاضر ،  نصادفه في المظهر الرقيق البريء الذي يتميز به فلاحنا الوديع القاعد ،  الذي انطبع في الظاهر بجميع أشكال الحياة الحديثة ،  بينما تحمل أخلاقه وميوله وأفكاره صورة ( إنسان ما بعد الموحدين ) .  وطالما ظل مجتمعنا عاجزا عن تصفية هذه الوراثة السلبية التي أسقطته منذ ستة قرون ،  فإن سعيه إلى توازن جديد لحياته وتركيب جديد لتاريخه سيكون باطلا عديم الجدوى .  إن العلوم الأخلاقية والاجتماعية والنفسية تعد اليوم أكثر ضرورة من العلوم المادية ،  فهذه تعد خطرا في مجتمع مازال الناس يجهلون فيه حقيقة أنفسهم ،  وإنسان ما بعد الموحدين في أية صورة كان -باشا أو عالما مزيفا أو مثقفا مزيفا أو متسولا- يعد عموما عنصرا جوهريا فيما يضم العالم الإسلامي من مشكلات منذ أفول حضارته ،