ـــــــ اﻟﻌﻘﯾ
دة
: ﻣﻘدﻣﺎت ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﻌﻘﯾدة
اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻷوﻟﻰ
:
ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﻘﯾدة ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ
:
) ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻔﮭوم اﻟﻌﻘﯾدة ﻟﻐﺔ ﻓﻘد ذﻛرت اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻠﻐوﯾﺔ اﺳــﺗﻌﻣﺎﻻت وﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺗﻌددة ﻟﻣﺎدة
( ﻋﻘد
، اﺷـﺗﻖ ﻣﻧﮭﺎ ﻣﺻـطﻠﺢ اﻟﻌﻘﯾدة ﺑﻌﺿـﮭﺎ ﺣﺳـﻲ اﻟﺗﻲ
، وﺑﻌﺿـﮭﺎ ﻣﻌﻧوي
وﯾﻣﻛن إرﺟﺎﻋﮭﺎ إﻟﻰ أﺻـل ﻛﻠﻰ ﯾدل
، ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة واﻟﺻـــﻼﺑﺔ واﻟﺛﺑﺎت
، واﻟوﺛوق
، اﻟﺻﻌب أن ﻧوﺟد ﻧوع ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﻛﺛﯾر ﻣﻧﮭﺎ ﺛم ﯾﺗﻔرع ﻋن ھذا اﻷﺻـــل اﺳـــﺗﻌﻣﺎﻻت ﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻟﯾس ﻣن
وﺑﯾن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠﻌﻘﯾدة
.
) ﻓﻣن ذﻟـك ﻣﺛﻼ ورودھـﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ
( اﻟﻌﮭـد اﻟﻣؤﻛـد
، ا ﯾﻘـﺎل ﻋﮭـدت إﻟﻰ ﻓﻼن ﻓﻲ ﻛـذا وﻛـذ
أي أﻟزﻣﺗـﮫ
، واﻟﻌﻘﯾدة ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻋﮭد ﻣؤﻛد ﺑﯾن اﻟﻌﺑد ورﺑﮫ
، ﺟوھره اﻟﺗﺻــــﻣﯾم واﻟﻌزم وﻗوة اﻟﺗﻧﻔﯾذ
) ﻋﻘد أﯾﺿـﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ وﺗﺄﺗﻲ
، ( اﻟﺑﻧﺎء
، ﯾﻛون ﻋرﺿــﺔ ﻟﻼﻧﮭﯾﺎر أو اﻟﺳــﻘوط واﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ ﺿـوء ھذا اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺣﺻـن ﻟﺑﻧﺎء اﻹﻧﺳـﺎن ﯾﺷـده ﺑﻘوة ﺣﺗﻰ ﻻ
، وﯾﻘﺎل أﯾﺿــﺎ ﻋﻘد اﻟﺣﺑل ﯾﻌﻘده إذا ﺷــده
وھﻛذا اﻟﻌﻘﯾدة ﻻﺑد أن
، ﺗﻛون ﻗوﯾﺔ ﺛﺎﺑﺗﺔ
) وﻏﯾر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺷك أو اﻟﺗذﺑذب
( 1
.
ﺷ ـك ﱞ و أﻣﺎ ﻣﻔﮭوﻣﮭﺎ اﺻطﻼﺣﺎ ﻓﺎﻟﻌﻘﯾدة ﺗطﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺟﺎزم واﻟﺣﻛم اﻟﻘﺎطﻊ اﻟذي ﻻ ﯾﺗطرق إﻟﯾﮫ
،
وھﻲ ﻣﺎ ﯾؤﻣن ﺑﮫ اﻹﻧﺳ ـﺎنُ وﯾﻌﻘد ﻋﻠﯾﮫ ﻗﻠﺑَﮫ وﺿ ـﻣﯾر َ ه، وﯾ
ﺗـــــﺧ
ذه ﻣذھﺑًﺎ ودﯾﻧًﺎ ﯾدﯾن ﺑﮫ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎن
ھذا اﻹﯾﻣﺎن اﻟﺟﺎزم واﻟﺣﻛم اﻟﻘﺎطﻊ ﺻــ ـﺣﯾﺣًﺎ ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻘﯾدة ﺻــ ـﺣﯾﺣﺔ، ﻛﺎﻋﺗﻘﺎد أھل اﻟﺳــ ـﻧﺔ واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ
، اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳـﻧﺔ وﻓﮭم اﻟﺳـﻠف اﻟﺻـﺎﻟﺢ
وإن ﻛﺎن ﺑﺎطﻼً ﻛﺎﻧت اﻟﻌﻘﯾدةُ ﺑﺎطﻠﺔ ﻛﺎﻋﺗﻘﺎد ﻓرق
، اﻟﺿﻼل
واﻷدﯾﺎن اﻟﻣﺣرﻓﺔ
.
اﻟﻣﻘدﻣﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ
:
أھﻣﯾﺔ اﻟﻌﻘﯾدة
:
وھﻧﺎك اﻟﻌدﯾد ﻣن
، اﻷدﻟﺔ واﻟﺷــــواھد اﻟﺗﻲ ﺗؤﻛد ﻋﻠﻰ أھﻣﯾﺔ ﻋﻠم اﻟﻌﻘﯾدة
، وﺿــــرورﺗﮫ
ووﺟوب
، ﺗﺣﺻﯾﻠﮫ واﻻﺷﺗﻐﺎل ﺑﮫ
، ﻋﻠﻣﺎ وﻋﻣﻼ
، ودراﺳﺔ وﺗﺄﻟﯾﻔﺎ وﺗﻌﻠﯾﻣﺎ
وﻣن أﺑرزھﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ
:
-1
، اﻟﻣﺗﺄﻣل ﻟﻛﺗﺎب ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺟد أن اﻟﻌﻘﯾدة ھﻲ اﻟﻣوﺿوع اﻟرﺋﯾس ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﻠﮫ
ﻣﻛﯾﮫ وﻣدﻧﯾﮫ
، ﻋﻠﻰ اﻟﺳـواء
وإن ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟﺳـو
، ر اﻟﻣﻛﯾﺔ ﺗﺳـﺗوﻋب اﻟﻣﺳـﺎﺣﺔ ﻛﻠﮭﺎ
، ﺑﺎﻟﺗﯾﺎر اﻟﺟﺎري اﻟذي ﺗﺳـﺗﻧﺑت ﻋﻠﻰ ﺷـﺎطﺋﯾﮫ اﻟﺣﯾﺎة ﻣن ﻛل ﺟﺎﻧب ﺑﯾﻧﻣﺎ ھﻲ ﻓﻲ اﻟﺳـور اﻟﻣدﻧﯾﺔ أﺷـﺑﮫ
، ﺑﮭﺎ اﻟﻧﻔس ﻟﺗﺗرﻋرع وﺗزدھر ﺑﻌد أن ﺗﺷـﺑﻌت
، ﺛم ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺳـﯾﺎﺳـﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻـﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻧظم ﺣﯾﺎة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺳـﻠم
، ﻓﺗﺷﻐل ﻣﻌظم اﻟﻣﺳﺎﺣﺔ وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﺟﻲء ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﯾدة
وﻣﺳﺗﻣدة ﻣﻧﮭﺎ
.
-2
، ﺷـﻐﻠﺗﮫ ﻗﺿـﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﯾدة وﻣﺳـﺎﺋﻠﮭﺎ واﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ﻷﺣﺎدﯾث اﻟﺳــﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ أﯾﺿــﺎ ﻻ ﯾﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﻛﺛﯾر ﺟﮭد ﻛﻲ ﯾﻠﺣظ ﻣدى اﻟﺣﯾز اﻟذي
ــــــــ اﻷرﺑﻌﺔ وﻛل ﻣن ﯾﺗﺻـﻔﺢ اﻟﻣﺻـﻧﻔﺎت اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ﻛﺎﻟﺻـﺣﯾﺣﯾن واﻟﺳـﻧن
وﻻ ﺳﯾﻣﺎ أﺑوا
ــــــــ ب اﻟﺗوﺣﯾد واﻹﯾﻣﺎن
، واﻟﻛﺗب اﻟﺣدﯾﺛﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻓردت ﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻘﯾدة
، وﻋﻧوﻧت أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد أو اﻹﯾﻣﺎن أو اﻟﺳﻧﺔ
، ﺳوف ﯾﺟد أﻧﮭﺎ ﺗﻐطﻲ ﻛل أﺑواب وﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﻘﯾدة
ﺑدءا
، ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎ وﺗوﺣﯾده وأﺳﻣﺎﺋﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ
واﻧﺗﮭﺎء ﺑﺄﺷراط اﻟﺳﺎﻋﺔ وﺗﻔﺎﺻﯾل اﻵﺧرة
.
-3
وﺛﻣﺔ ﺣﻘﯾﻘﺔ أﺳﺎﺳﯾﺔ
، ﺗﺷﺗرك ﻓﯾﮭﺎ دﻋوات اﻟرﺳل ﺟﻣﯾﻌﺎ
، وﻣﻧﮭﺟﮭم ﻓﻲ ھداﯾﺔ اﻟﻧﺎس وإﺻﻼﺣﮭم
، وھﻲ اﻟﺑدء ﺑﺎﻟدﻋوة إﻟﻰ اﻟﺗوﺣﯾد وﻋﺑﺎدة ﷲ وﺣده وﻧﺑذ اﻟﺷرك وﻣﻌﺎداة أھﻠﮫ
وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗوﻟﮫ
ﺗﻌﺎﻟﻰ
﴿ :
﴾ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ
]
اﻷﻧﺑﯾﺎء
25 :
، [
وﻗوﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ
﴿ :
ﭴ
ﭵ ﭶ
﴾ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ
اﻟﻧﺣل ]
:
36
[
.
^ وﯾؤﻛد ﻣﻧﮭﺞ اﻟرﺳول
، اﻷھﻣﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟدﻋوة إﻟﻰ ﷲ ھذه
، ﻗراﺑﺔ ﺛﻼث ﻋﺷرة ﺳﻧﺔ ھو ﺗرﺳﯾﺦ اﻟﻌﻘﯾدة ﻓﻲ ﻗﻠوب أﺻﺣﺎﺑﮫ ﺣﯾث ﻛﺎن ﻣﻔﺗﺎح دﻋوﺗﮫ وأﺳﺎﺳﮭﺎ وﻣﺣور اھﺗﻣﺎﻣﮫ ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﻣﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻣرت
، ﯾﻛﻠﻔوا ﺑﺳﺎﺋر اﻟﺷراﺋﻊ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣن ﺻﻼة وزﻛﺎة وﺻﯾﺎم وﺟﮭﺎد وﺗﻌرﯾﻔﮭم ﺑرﺑﮭم ﺟل وﻋﻼ ﻗﺑل أن
– 4
، ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن ﻓﻘﮫ وﺗﻔﺳﯾر وﺣدﯾث وﻏﯾرھﺎ ﺗﻧﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠم اﻟﻌﻘﯾدة وﺗﺳﺗﻧد إﻟﯾﮫ
، ﻓﮭو أﺳﺎﺳﮭﺎ وﻣﻧﮫ اﻗﺗﺑﺎﺳﮭﺎ
، وﻣﺎ ﻟم ﯾﺛﺑت اﻻﻋﺗﻘﺎد اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟم ﯾﺗﺻور ﻋﻠم ﺗﻔﺳﯾر وﻻ ﻓﻘﮫ وﻻ ﺣدﯾث
، ﻷﻧﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﺗوﻗﻔﺔ ﻋﻠﯾﮫ وﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣﻧﮫ
ﻛﻣﺎ أن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﺑﺎدات ﯾﺗوﻗف ﻗﺑوﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ
اﻹﺧﻼ
ص واﻟﺗوﺣﯾد
)
( اﻧظر اﺑن ﻓـﺎ 1
رس: ﻣﻌﺟم ﻣﻘـﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐـﺔ
/ 4
86
-
90
، واﻟﻔﯾروزآﺑـﺎدي: اﻟﻘـﺎﻣو