الجسمنا ونفسنا فرصة مستقبلة نخاطر فيها بتحقيق ذواتنا ،  على الرغم من كثافة وجودنا الواقعي ،  وعلى الرغم من تناقض مطالبنا
 الباطنية (1)
 ٥٧ - والواقع أننا إذا كنا نحرص على ربط الأخلاق بالفلسفة ،  فذلك لأن المشكلة الخلقية و في نظرنا هي أولا وبالذات مشكلة شخصية تتصف بالطابع التاريخي الدرامي الذي تتصف به أية خبرة أخرى معاشة Experience vécue .  ومهما فعل فيلسوف الأخلاق التقليدي ،  أو عالم الاجتماع الوضعي ،  فإنه لن يستطيع أن يضع نفسه موضع الشخص الذي يجد نفسه ملزما بأن يفصل في مشكلة حياته .  حقا إن الفيلسوف التقليدي وعالم الأخلاق الاجتماعية قد يستطيعان أن يقدما لمثل هذا الشخص بعض القواعد العامة أو التحديدات الكلية ،  ولكنهما يخطئان بلا شك لو توهما أنهما يستطيعان أن يصوغا : الحقيقة الخلقية ،  في قوالب عامة مجردة تصلح لكل فرد ،  وتنطبق على كل حالة .  وذلك لأنه ليس ثمة قانون عام يصلح لكل المواقف ،  بحيث لا يكون على أي فرد منا سوى أن يستخلص منه بطريقة استنباطية صرفة بعض تحديدات نوعية أو نصائح خاصة لكل حالة فردية .  ويمضى بعض الفلاسفة الوجوديين إلى حد أبعد من ذلك ،  فيقررون أن الفيلسوف نفسه لا بد من أن يظل مقيدا بموقف معين ،  بحيث إنه قلما يستطيع أن يرى الأشياء إلا من وجهة نظره الشخصية الخاصة .  فليس في وسع المفكر أن يتخلص من تلك الظروف المعينة التي تحدد تفكيره الشخصي ،  وبالتالي فإن كل تقرير أخلاقي لن يكون - بطبيعة الحال - سوى وجهة نظر معينة في الحكم على الأخلاق . وربما كان من بعض أفعال الفلسفة الوجودية على الأخلاق أنها قد أظهرتنا على ما للعامل التاريخي الدرامي من أهمية كبرى في كل أخلاق فردية .  فالوجوديون يؤكدون أن الفرد لا يحيا في عالم مجرد متحرر من كل سياق تاريخي،  بل هو إنما يفصل في مصيره الشخصي وسط ظروف لا سبيل إلى تحديدها بدقة .