بسيط اشتركوا في القناة اشتركوا في القناة هي فكري لها تصورها الخاصة للموجة ونحن كل مدرسة معرفية تختلف وعلمت من ناحية المناج وتركيز على المناج دون غيرها ومن طريق المناج الموجود ومن طريق جميعاً تدافع وسرع بين عالية المدرسة مثل العلوم السياسية العلوم السياسية في الدول المدرن في كلية حقوق كلية حقوق في الجزائر حقوق في كلية حقوق والعلوم مدرسة السياسية في نوترهم المدر المدر الأقلوسكسوني يقول المدر الأقلوسكسوني اذا احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او احبت انتظاري او ا السياسة و دائرة الصراع إذا فتلك فهمنا الطرح ولهذا فالمنظور الذي اتبطأ اساسا في منظور الفرنكوفوني أي منظور الفرنكوفوني أي منظور الخلاصة يمكن أن يقول الفرنكوفوني اوه فلسفة للدولة الفرنسية المنظور الفلسفة التي تقوم عليه مدى؟ الدولة الفرنسية جو المنظور الفلسفة التي تقوم عليه الدولة الفرنسية؟ المنظور الفلسفة التي تقوم عليه الدولة الفرنسية هذا كمثالة هذا مثال مثال على اختلاف مدى التصورات الفكريه والتصورات المنهاجهية والتصورات مدى للوجود في فهم الضوائر بين المدينة المعرفية المختلفة وعطينا مثال مدى كيف تتجدونها ملافة ديسة ملافة مختلفة وتصمم راتب مختلفة فهذه التجدات قونات ستجدونها تتجلأ أو تتضح أو تبرف حكام سلسلة أكبير تقصي من الأكبير بمعنى كيف نقدر جهد التاسم في هذه الكونية وعنة الدراسة في كونية أخرى في دولة أخرى ستجدون ماذا يود رصول دمنا كلياته؟ اوخ ومع ذلك ينضج إلى ما نقله تخطيلا التصورات اخطيلا التصورات بارسيسن حول افعال دائرة سياسية وإهم دائرة سياسية هنا هي دائرة الدول دائرة بدأ الدول في منظور في رسيم الدولة ما يسمى بيه الدولة القوية الدولة؟ لقامة كي يقول الدولة القوية ماذا نقصد بدولة القوية؟ أي الدولة المركزية المتشددة في تدخلها ولها انتداداتها إلى غاية أقالي متابعة لها ما معنى انتداداتها إلى غاية أقالي متابعة لها؟ أي الأقالي المحلية ما يسميه من الجزائد ببليت فالدبلة المركزية تجدها تتدخل حتى في جهون الأقليم يتبع عليها لأنها إدارة ما يسمى من الإدارة المحلية أو ما يسمى من جهوات مثل المحلية كيف أين إيجاد لهذا التدخل؟ إيجاد لهذا التدخل أساسي للمدرم في توظيف الموطفين في وجود إدارات الممدلة للدولة الإدارات الموجودة مثل سعيدة تمتل دبلة أو تمتل سعيدة؟ دولة وهناك مضعاة مضافون من طرف الحكومة البركزية هذا يتجلل الاسموه منموذ الدولة القوية اسموه منموذ فهذا الموديل دولي طفوق يقولون قوية ليست من ناحية نجامية أو سنبيا ولكن قوية من ناحية قدرتها على التدخل ومن ناحية جهازها الادائية ونحن نتحدث عن مركزية المحلية ونحن نتحدث عن مركزية المحلية ونحن نتحد ماذا؟ يختلفون عن القانون الذي يحكم المجتمع يختلفون عن القانون الذي يحكم الدولة يختلفون عن القانون الذي يحكم المجتمع هذا ما يسموه في كوليات الحقوق أو ما يسموه في كدبيات القانونية والسياسية يسموه القانون العام وعنكم؟ اسمه القلوب العقبو الضروب ببليد والخبر العامو شوي يقلب الادر يقلب الدستوري ها ايه اشتركوا في القناة ومع ذلك،  يميز الدولة فالدولة لها قانون خاص بها،  أي قضاق خاص بها هذا يحكي على قضاق خاص بها،  لأنه يُسبب على القضاق الإداري سموها مدى؟ القضاق الإداري،  يُمثله مجلس الدولة ونحن نتحدث في الفرنسي خصوص الدول التي خطعت لإستعمال الفرصة يسمونه نموذج الدولة القوية نموذج الدولة المتزية أو نموذج الدولة العقوبية بطا جكبة فهمتوا بسرعة ولهذا النموذج يطلق قانون قوي يعني الدولة لها جهاز إداري ولها قانون خاص بها وهو ما يسمى القانون عام ثم ينظر وينظر ويسم النظر إلى العلم السياسي كونها علم الدولة هذا علمه بل يتكلمون بأنها تتكلمون بالدولة ويتكلمون بأنها تتكلمون بالدولة ويتكلمون بالأجهزة التي تتكلمون بالدولة ومعنى الانتقام بالسياسية في الكلية ترمض وهذا ما يسمى التقسيم على النمط المنظور الفرنسي وهي مدرسة معرفية في أول مدرسة الدولة فهمه جهاز قوي يطلب مدى جهاز إيديا ويطلب كثير من العلوم ترافق نخبة الدولة ليعلم سياسية وعلوم الطالب فلتلنا ذلك بشكل كبير لأنها تقوم على الطالب هذه مدرسة هذا كميتان بمدرسة معيخية تتجدل التطبيقات و في الواقع وتتجدل التطبيقات لكي تتقسيم الأكاديم بمدني هذا عكس و هذا مميز من المسؤول فهو محدد دولة على النبط الفرنسي التي لها قانون و خلاصون بها يتميز القوة عن القانون الخاص و القانون الخاص ما هو؟ هو قانون الافراد اللي بيحكمون الافراد و يحكمون الرغبات الخاصة في المؤسسة الخاصة المنطربيزة مبنيكة اااا مادة ما تهدفوا إلى الربح تهدفوا إلى الربح فاية تهدفوا إلى مصلحة خاصة بينما الدولة تحكم ومدأ المصلح العالم مهد يحكموا مادة مصلحة العالم من فروض هذا كل تقرم من مدخل العلم السياسي أو العلم الاجتماعي السياسي أو مدخل القلم تقرم مدخل القلم ايه ايه ماذا ايه فهمنا هم يسقون سلكات؟ ولي هل ذا؟ واما القلون خاصة لنا يحكموا الأفراد ويحكموا الرغبات خاصة هاي يحكموا المصرانة ويحكموا الساعة يحكموا السوق ومليون قانون تجاري مثلا فهمنا؟ قالوا المدد لأن المرسل مرتبة تبطى دولة أو مرسل تبطى مساعة عامة أو مرتبة تبطى مساعة تكسرة فهمتو كيف؟ هذا كلهم ما يسبب القلون الخاص أو ما يسبب القرنون البريديو فهمتو المسألة كيف؟ هذا تصيب المدرسة الفرنسية لو بروح المدرسة الأنجلوسكسونية في العلم السياسي المدرسة الأنجلوسكسونية في العلم السياسي تنظر لها من مدور اقتصادي ولماذا من مدرسة الاقتصادي؟ بأيكو بلسطونية تطورة في النتيجة تطورت لها ومن ايش اتبادها فيها وبتلي هنالتصورات سوف تختلف من دولة النادين الى اخرى وبتلي لسيباسي هذا المبدأ اضعام أضعفه؟ ينظرون على ذلك ويقولوا انها مشكلة من خلالك وبالحياة ومن خلال دربتي القلمية فهي تطبق ماذا فهي تطبق ويطبق طبورة هنا ما يسمى الديبرالية وتشددها اللي بيها انجلوسكسو ودائماً نطلعنا كذا قوليوية وفرضي على الدولة وليهذا تتطول ما يسمى بيه الدولة الضعيفة لطب فبل فبل أو ويك سيدي دولة الضعيفة يقولوا دولة ضعيفة أو دولة طوية ليس من منظور الإيجابي أو سيدي ولكن من منظور حضورها في المجتمع ومركزيتها فقط فهمتم؟ واتفردو دي هالقانوني لهذا في البيت الأوروسي والصينيين لما يتطور حالة لما تتطور شيء يسموه القامل العام فهمتم؟ لما يتطور شيء يسمى القامل العام عكس البيت الفرنسيين ولهذا دائما ينظرون إلى بصحة الفضل ولهذا اتطورت كلية أو برسات المميزية دي نا المضوعة ملاكسان هذا مدارس من بيئة إلى مدارس أخرى وابتلي الأمر كنا يمتدّوا من المنظراء الى الوجود في اللي فهم الضواب وبتلي هنا يتم النظر إلى الدولة نظراء يأخذ الدولة كتاهدة المنظور الفرنسي للدولة كمدرسة معرفية يختلفوا عن المنظور الانتروني لدولة هنا في فرنسيا وفي دول قبل 600 من دول الدولة ضعيفة ومع الستيطان والدول اللامركزية بأي معنى في الميادة تطورت المدار ليسمى الفيدرالية فإذا كان في فرنسا أو في الجزائر كانت على الدولة الفرنسية أو في باقي الدول نحن دول الحكومة المركزية أو الدولة المركزية لتجدد الحكومة المركزية عندها مدار سلطة ووصاعة على الجمعات المحلية بلايه والبلدية لأنه مش دولة برزيه لكن مثلا في الدول الوكسكسونية الدولة مش دولة ضعيف ستجد دولة ليس لها سلطة على أو ادارة المركزية ليس لها سلطة على الولايات مثلا في الولايات المتحدة دولية هناك وليات مستقلة كل وليلها اعلمها وكل وليلها حتمها وانتخب وكل وليلها مجلس برنامج وقول ولينا قانون خاص في الولايات يعني بيقانون مرور بيقانون تقساس يختلف عن بيقانون ولينا يعني ولينا يتواجد بالمدن ففف فف ومثل هذا،  حضور الدولة مضعفة بمعنى أن المناطق لها استقلانية وها وبتلما في المملكة،  لا يسمونها مملكة فقط ترجمة هذا يسموها مفترضة دول هي يسموها United States of America United States of America بمع الدول المتحدة دول المتحدة وليس الولايات هل تسميها الولايات؟ ترجمها هي الولايات وبالتالي بفهم الدولة فيها في المطور الفنانسي يختلف عن مطور مطور مطور مدى الأولو سكسومي أو ما يسمى بمطور امريكية أو فريقاني فهمتم أمامنا سريكي باشم؟ و هنا ستجد حتى هنا في المدير تختلف من مدى سنة عربية أي فلسفة تقرأ وبالتالي بفهم الدولة في الأولو يقوم على الفلسفة البيرالية فلسفة هذا؟ ايه؟ يقول الفلسفة البيرالية ايه؟ الفلسفة تقوم على او نقول لك فرطة على الدولة اذا افردت على الدولة وبيتيني تقوم على المطرسة المعرفية في الانتجانات اذا افردت على الدولة وبيتيني تقوم على المطرسة المعرفية في الانت او يقوموا على مطور الفلسفة الاجتماعية او المطرسة الاجتماعية بمعنى ان الدولة تحمي المصلح على العالمة تقوم عن قوم المساوات تقوم عن قومتين الدولة الاجتماعية توفر الخدمات الاجتماعية بينما في الدول المنسكسونية الدولة تقوم على العمل يمغن تعمل لكي تأكل فهمتو المزيد كيف اشي لكن في فرنسا مثلا دولة اجتماعية فيضامات اجتماعية مثل جزايا توفر السكت،  ونحن ندعم الطلب تعالي بمعالة حكيبة وما تقل وعكس اللطول ومثل الفلسفة المعرفية النيبيالية تجدان مفهوم للدولة عكس الفلسفة الإجتماعية تجدان مفهوم المخاير للدولة نعم وحنا كله الفلسفة تين سواء المنظور الدولة في برنس أو المنظور الدولة في الدول الكمبولوستونية سنجدوهم كذلك ينتمني لجدرين واحد مطرسة أم أم اخر وهي الفلسفة الغربية الفلسفة القاتلية الفلسفة الدولانية بهادر ما لدى الكلمة اتني هالنين تختلف عنه في النظر إلى الوجود ويتفرّع عني مدن في أشياء فمطلع وهكذا المدرسة هناك مدرسة أم سوف يتفرّع على مدن مبارسة مختلفة وحيانا نجدها متضارنة ولكن إعمال العقل من خلال إعمال العقل وتحليل سنجده كذلك ينتمي إلى نفس مدرسة أدية وهكذا بالنسبة للمدارسة المديرات كما قلت لكم تختلف وحتى بفهمية الموجود وفهمية الدوار وخلق تقنيات وصوراتها والمفهيم المستخدمة وعراقنا الدولة في نمط الفرنسي ليس هو استيج إطا في فرنسي ليس هي استيج بالإجرزية رغم أننا الترجمة فقط قاموسية الترجمة القاموسية كي يقول الترجمة القليلة معنا إنيها القاموس من حرفية إطا هي استيج هي دولة نتالب باللغة العربية ولكي مو لونر ونحن سنجد مفهوم مفهوم الحق فى الدولة سنجده تختلف من تزور متى الى اخرى من مدرسة المعنفية الى اخرى سنجد مفهوم إطا بالفرنسية ليس هو مفهوم فيز بالإنجليزية الى استخدامها لك في النوتاسيون داك ووسيبت نقول لك النوتاسيون داك ووسيبت بمعنى الحمول المعنفية وإخلاقية و الفكرية ويحلل الوضع في بيقته وليادة سنجد نفسنا على المدى المعرفية تبرا سنجده ميسون موقف من الله ومن الإنسان ومن الناس بمعنى أنه هناك تختلف حول موقف من 3 قضايا موقف من الله وموقف من الإنسان ومن الناس كيف لأنه لا يختلف موقف بمعنى أنه سيجدون الموقف من الله وموقف من الإنسان وموقف من الـ كيف تحاول الوزوبي ومفهمه كيف حاول الوزوبي ومفهمه أي كيف كيف حدد هذا الموجود؟ ما هو أصل هذا الموجود؟ ها؟ سنجد المدرسة المعنى في الغربية الحديث التي إسسست لمفهوم العلم الحديث ونحن نسخ مكتب العلم نضم نضيفه إلى الحديث وهذه مكتبة العلم الحديث هي التي في مباع سيطرت على مفهوم العلم سيطرح على المفهوم؟ ليس لكي نقوله ونرى ونبينه نحن الآن بصدر حديث عن المفهوم بدأ العلم وارتباطه بالنظر إلى انتباط الحققة الوجود لما على أنه يمكن أن يكون عارف العلم دون معرفة حق الوجود أي ربط العلمي هذا لنبين حقق العلم نفسه لنبين حقق العلم نفسه أو نبين ماهيتي العلم تبين ماهيتي العلم هو الذي سوف يطلح لنا البوصة أشريقية وعريفية وإخلاقية أي من يحدي ذونا البوعث الفلسفي والأخلاقي لإعداد شخصية البعض صحيح وبالتالي فهذا جرب فقط هذا جرب والجرب الأخر والجرب التقني الذي سوف نحجره في مدعم في اعداد نشط سيف نعيده ونكمل نحن الآن في مرحلة الأولى في هذه الحصص نتحدث عن ها؟ وحتى عدد شخصية الباحث سوف يطولوا بهذا الباحث هم بأسرع وقلنا أنا شخصية الباحث تذكرون مني أو سوف ندرس شخصية الباحث من خلال الركيسة ديلي أساسيتي أو البعديلي أساسيتي البعد الأول هو البعد الفنسيلي الأسرعاطيلي ونديت جنة فيما تحدث نعلمه في البوصلة أما القول الثاني هو ما يسمى بيه جانب التبني البحث أيه ما يسمى بيه يقولوا جانب التبني البحث أو جانب المنهجي البحث تتبطي تتبطي أو المنهجي البحث يعني اشتركوا في القناة لأنه مصر والجنب التقليل والآن هذا مهم جداً بطريقة أدوات ولكن الباحث لا يُميز الأدوات فقط وانتظر يا سبيا فهمتوا مثلك باش وبتليم وموقفهم من هكذا تجدوبات وما هكذا نفهم لكي لا يقع في فخك ماذا إذا استخدمنا مفهوم مفكري مفكر مصري دائماً نقوم بقراءة مفكيرين أو نقوم بقراءة كتب للمعرفة فقط كتبتها لندخل في المعرفة والطرفة ويمكن أن تبحث ومتعرفة كم اتحدث المفكر المصري عبد الوهاب المسيري رحمة الله اتحدث عن فخط التطبيع الابستمو روجي التطبيع ماذا؟ الابستمو روجي ماذا يعني الابستمو روجي؟ الابستمو روجي معتشبيع الابستمو روجي هي المعرفة أو النظرية النقدية التي تعرفها و بيئة هذا المنظر المعرفة يبحث عن ماذا حيثية المعرفة من تحيزها ماذا بصداقية المعرفة ماذا من تحيزها ماذا؟ وجود تحيز معنى؟ يقول تحيز بمعنى تعيز وليس معنى بالمعنى ومتحيّف قال وابتسامي من قليل نظر إلى حلفيّات التي تحكم المعرفة أو التي أنتجت هذه المعرفة هذا ينسبون مطور مدى الإجتيموروجي أو المطور مدى النقبي فلما نقول التطبيع الإجتيموروجي فخلت التطبيع الإجتيموروجي ما هذا المطور؟ سمعون التطبيع السيسي نقول أنه تطبع معابرة خصوصاً خلصة كلمة كلمة تطبيع التكسس السيسي نعملها في السياق العربي التكسس الحالة الحالة هي مفرور الكلمة تطبيع مدى التعليم معناه هناك اسم بين دولة ودولة تم تطبيع علاقاتها أو دولة تعترفوا بأخرى هذا هو تطبيع بمعنى جعل العلاقات طبيعية وكل ما تطبيعه لنا في الوضع العربي ما معنى المدى الهامي أي تطبيع معلكيون الصهيون أي تطبيع فدام معلكيون الصهيون وكل ما تطبيع المعرفين هذا تطبيع المستمودي و تطبيع المعرفين أي القبول من المعرفة الكولونيالية واتفريروا لها واننظروا من خلالها فهمتو مثلاً وابتنى تسليموا بمصدقيتها عدوة تفاعل المستمروجيين كاخطر أدواتك بيها والتي تجنب فيه العديد من نقول من صلحة حببت تبعية فكرية نقول تبعية فكرية نقول مثل كما تحبت حبب النبي أعفوه ملك بالنبي اللي هو اشتركوا في القناة بل ستقوموا على بينات الإنسان بشكل عام بينات الإنسان لتكوين الحضارة ارتكزت الحياة وحاولت مشكلات الحضارة عندهم كتاب طرق النهضة كتاب المسلم في عائلة الإتصاب وكتاب المشكلة الأفكار في العالم الإسلامي وكتاب نحو طريق المنويت الإسلامي وكتاب فكرة إفريقية الأسياوية وإنهغدر العديد من وعنده كتاب عوض ظاهرة القرآنية ومع ذلك نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نح المعرفة الطيبة المعرفة لكن لا يترك الجانب الإنساني بأي ماذا صباح يتحول إلى رتيجة ولا تجد قدر يفتعل الكلام هنا الجوال بناء فلسبي وخلاقي بالإسانة هو الذي يصعح هذا كون الإسان روحا ومدى وليس المادة المدى بناء الإسان من ناحية المدنية فقط تقسيمه مهارات ومتقنيات لأنها تعرف كيف ينضج تقنيات ومهارات فلسفة مادية أو ما سمعت شيء للإنسان المترينيزاة من اللغة المترينيزاة من السفينيساة أي تشيك الحضارة حضارة فقط مادية الحضارة المادية تتحل سوف تقود بشرية إلى اتصادم لان في مدرسة فتتصادم المصالح حول الموالين واتصادم الغدار و لا تقوموا على مفوض الإنسان أقال لتقوموا على مفوض المادة و هذا ما يميزون الجالب الفلسفة الرقصمانية و الفلسفة المكسية عموم كلها كي يمرم التضاطل اللي بينهم في الضاهرة إلى أنه ما يتمني لنفسنا هذا الجوهر هو الفلسفة المادية و لهذا ماريكو لبيق قالت حتى هنا قابلية للاستعمال كلنا زابلية يصبح الشخص تخابع طوعياً في الإستعمال بدون أن يكون في الإستعمال نفسه عناق اه تنهاتي بس اه مصدر تنهاتي احنا بيشنا مزارع من بعد نحن و زمين تنعنا اه وني هدا ولي هدفها وانا القابلية اللي استعملها وانا هذا برتبط كده الكبير ماذا فخة التطبيع ماذا ابسيمونوزي فخة التطبيع ماذا ابسيمونوزي وانا حلولتنا في فخة التطبيع المسولوجي أو التحييب أو القابلية اللي استعملها أي الخضوع الطوعي اللي معرفة وفضا حتى لو كانت هذه المعرفة أو ما تتوابق ومعاقيا ومحضارة حتى لو كانت هذه المعرفة سنتجدوا الانبسان يخطأونها تبع فكرياً وتبع ثقافياً وكذا للإستعمال هذا المعلومة ولهذا للحيلولة دون الوقوع في فخط الطبيعي اثبت مروري كما تحدث أمي واغوام المسيحي أو كما تحدث النبي للحيلولة دون الوقوع في فخط القابلية للإستعمال لأن القابلية هو الإستعمال ليس.  قلنا الإستعمال ليس ماذا إستعمال ليس بقى في إستعماله سياسياً أو إستعماله أسكرياً أو أبسادير بقى في إستعمال فكرياً داخل التفكير السيطرة على عطل الناس وإمسجة الناس ووضع أولويات والسيطرة على أولويات الناس وانا ما تتفكر السيطرة كذلك عفتعلها لما تتفكر ونظر والسيطرة على رقياتك الوجود كيف تنظر الوجود أنت أي يابن على مدى على العزل عزل الإنسان عن الرؤية الفطرية والترميات والفطرية الموجودة ولم يعزل الإنسان سوف يمكنك أن تصبح قدكت بشكل سهل فما أنه سنجدك وبالتالي يفرضوا عليك تصورهم الخاص وسوف نفصل في هذا الأمر كدكت ولهذا قل لها تلك المديرات المعرفية ستجدون تختلفوا حبل حقيقة الوجود والنظر من خلالك وهو بمعنى مُنْدِجِ الوجود وهذه كلمة مُنْدِجِ الوجود أو مُوجِدُ الوجود سوف أختلف حول المدرسة حول الإنسان أي كيف هو وجود هذا الإنسان ولماذا وجوده فوق أو لم بشكل عام فوق أو الإيجستانس لماذا الوجود لماذا الوجود أي ما هي المقاسم؟ كلها تعديت حسن المريض بمعلم ما هي المقاسم موجودة بهذا المعلم كلمة أي أهد وليه ده كي كلما ما مرتزم روت بمع لسه زنانة مقفوم مختلفة و لهذا قلنا العلم وبالتالي ينبغي الربط بين مفهوم العلمي والبحدي في حدوزه لنظر،  لإعادة نظر العلم في مفهوم العلم لإعادة نظر في المفهوم المهيم للعلم ما معنى ذلك إعادة نظر في مفهوم المهيم للعلم؟ بمعنى أن هناك تصور المهيمة الآن،  معاناً على عقولية وإقصاء المعارفة الأخرى من العلم وبتلت السؤال المطرحونه لماذا سيطر هذا المفهوم من العلم؟ وأصبح وهيما على منظور إنسان العلم فتلت سكيبش؟ وبتلت ينبغي تحرير أحنا نوعاً من المنطل الآن تحرير مفهوم العلم من هذه النظرة إلى الوجود النظرة ها؟ و.  عملت على فرد حقيق.  سيكون معاهم الحقيقة الحقيقية يجب أن تكون حقيقة لتعجز حقيقة الوجود في العلية ولهذا هنا استخدم المنفوما العلم الحديث العلم هو مطور انهيبنا العلم الحديث هايمن على منظور ماذا؟ العلم مفهوم العلم هذه هو مفهوم هايمن على منظورنا للعلم بحيث تم عزل العلم عن مصدره تم عزل العلم عن ماذا؟ عن مصدره وعزل العلم ومن ثم عازم العلم عن مقصده عن مقصده ومن ثم عازم العلم عن حقيقة الموجود بميلاد ولهذا ما يُنقص المطرح اللي تترحل من فرد تتحرقه ما هو؟ اكتشف اكتشف اكتشف اوه اوه اوه بمعنى أسئلة سفطة طوطة استمح ورحمة هذه القضايا زيادة دلل ايش بيقرأ؟ ايش؟ قولنا بايا من فطرات الأسئلة التي تتطلح حول هذا القدر هالك يقول فطرات الأسئلة ليما؟ هل نعلم انسان كيف يطلع مشكلات من قلية مين؟ ايش بيقرأ؟ يعني مشكلات أولا بمعنى اننا احنا فصلنا في مسألة بيدية لما ندخل من الآن في جوار الموضع مازلنا ندخلنا في جوار الموضع بمعنى قعدنا هي مسألة وموضوع الذي تستمفر علىه لأنه مضارط بربط العلمي بحقيقة الوجود وتحرير المعرفة من سيطرة بعض المدرسة هل هذا أم لا؟ تحرير المعرفة من سيطرة المدرسة وأهم شيء محريره هو مفهم العلم من سيطرة منظورين مهيمن العلم والحديث السؤال المطرع من فرد الطبيعي الذي يطرع ما هو المنطور للحديث؟ سؤال ما هو سؤال بمعنى أن هذا العلم الحديث ما هي وماذا ينصرون في الكون؟ لا تفهمون هذا المثال هذه هي الموضوع التي تصل مع بعضنا تصل مع بعضنا عندما نفكّل سوف تجد مثالنا هنا سوف تجد أننا أبقى معرفة مستوردة سواء في العلم السياسيّة أو العلم القانونيّة أو العلم الاجتماعيّة أو العلوك كل فيزياء وكيميّة وما أرى ذلك معرفة مستوردة فصرات العلمة عن الوجود و لما تفص العلمة عن حد الوجود ما هي تدعي الدنيا عندما نصل العلم على حق الوجود ما تشوفين القوة إلى ذاك ما هي تدعياتها اختلاء عليك هناك تدعيات عندما نصل العلم على حق الوجود وشيء يحدث صغير اختلاء عند المسلسل الوجودي ماذا يحدث اختلاف تفكير حول الوجود زيد هنسوكوا التفصل الانسان على الحقيقة الوجودة من ناحية الوجودية التي تجدها ونحن سوف ندخل فيها سوف تحصل الإنزام عن حقيقة وجوده وعلى لماذا موجود هذا الإنزام أي مقصد وجوده فكيف؟ وبالتالي سوف تنتج مطلوم معينة للإنزام هو الإنسان المادي المادي إنسان ماذا؟ المادي من خلال المفهوم العلمي الحديد سوف نفصل بمعنى المفهوم المعي المهيمة للمفهوم العلم المفهوم التي هيمنها يقولو هيمنها يسيطر على توجيه بوصلة العلم المفهوم الذي يسيطر سوف ينتج لنا مفهوم معين للحضارة وسوف ينتج لنا مفهوم معين للإسلام يفصيله عن حقيقة مذا حضارة حب المريد كون مريد كون حضارة مريد كون للحضارة من بين مرتكزة الإسلام والإسلام الإسلام والإسلام قيمية وإخلاقية لإن الحضارة ما هي من ضل أخلاقي التي يحكم الإسلام دي الحضارة ليس الجانب المدني فقط وبالتالي إذا انتجنا إيجاد المدية فانتجت حضارة المدية فقط والحضارة المدية هل تحقق الوجود؟ هل تحقق المقصد للوجود؟ وبالتالي لما نشي حضارة مدية ما هي تدعياتها كذلك على الوجود انظروا إلى المدية ومستقبل الإنسان في هذا الكوكب لا لا على مستقبل الكوكب كمجور لانت حقا عن هذا لما تتشي انت حضارة المدية بمعنى انها تحضر الرباح هل هذه الحضارة المدية سوف تواعي توازم الحياة والكون كي يقول توازم الحياة وماذا عنها بمعنى اهمد اشجارة اهمد اي اي اي اي اي ام تقطع الاشجارة متملحة بغضب قصوم وهذا سوف يكون لا وتدعيات على تأتي الناس بيق لذلك،  عندما تصرف حضرة مادية،  سوف تحسينه عن علاقته بموجده.  من هو الموجد؟ الموجد؟ الله عز و سلم.  وعندما تفصلوا على حقق موجده سوف يخالفوا أقوميره في تكوين نظومه السياسية ويكون النظوم الاجتماعي ويكون النظوم الاقتصاديا سوف تطمع نظومه السياسية ونظومه الاقتصاديا ويكون النظوم الاستغلال الإنسان لأخي الإنسان وبالتالي سوف يجنحوا عن المقاس ويجنحوا عن الأمانة التي موجودة من أجلها وبالتالي أن يجنحوا عن الأمانة هذا سوف يكون لو تلاعياد على الكمية ها و تنتعيج يمكننا أن نتحدث عن حضارة مدية بنظومية السياسية بنظومية الاقتصادية بنظومية الإجتماعية بمفهومية العلم بمفهومية العلم التي يجنحها والتي يتكز على حقيقة حقيقة خرافية التي يوجد أولاً لا تتكز على حقيقة التي تتكز على معرفة سمناة نعم السمناة ارتكز على خورافات المهوية المتسوطة فهمتوا الطرح تفسيرها هي كيف هي؟ ما هو تفسيرها؟ اقمعي امانا ما هو تفسيرها؟ تفسيرها يتمون في سؤال ما هو العلم الحديد؟ نقول ما هو العلم الحديد؟ أي الذي سيطره؟ اقم معنا او اعطينا الهاتف؟ سيوحص خلاص ان شاء الله اخيرا اكتبني الذي سيطر على مدى على فهمنا للعلم وفهمنا المعنى ما هو العلم الحديد ما هو العلم الحديد خنا وتصبوره ما هو العلم الحديد الذي هي بنا على توجيه بوصة العلم ما هو العلم الحديد الذي سيطر على توجيه ماذا بوصة العلم وبيتلي يقول ما هو العلم الحديد الذي سيطر على توصة العلم نحن نقوم بصدد هناك عادة نظرة ومراجعة منفوما العلم المهمة منفوما العلم المهمة التي هيمن على عقل الناس بعد سيطرة الحضارة الغربية منذ عصر ما يسمى الأنباء منذ عصر ما يسمى النهر دائما يقولون أنها سفونة فيل أي ما يسمى معناها نحن أبى ممات يقولون ما يُمسلمك؟ لا لا،  لأننا نستخدم كلمة ما يُمسلمك نعم،  يستخدم كلمة ما يُمسلمك وماذا تصدق؟ من ناحية الوظائف كيف؟ لا يُمسلمك ما يُمسلمك كيف؟ توضيع سلام شكرا حفظ بمعنى ديريزم بمعنى نحن أمامنا نحن لا نتبنى هذا الطرح ونحن ممتنين بذلك فلن نتبنى هذا الطرح فهمتوني؟ وحيانا نحن نتبنى هذا الطرح فهمتوني؟ وحيانا نحن نتبنى هذا الطرح فهمتوني؟ وحيانا نحن نتبنى هذا الطرح فهمتوني؟ وحيانا اي اي تجربة الكتابة نقولهم ما يسمى وبعد ديرو بين مصدوجاتين دارك ال على هذا المطلع بمعنى ليتبنى ويرجعوه أو ينصبوه ينصبوه إلى طيار الذي طرحه بارد ولهذا قلنا وبتلي قلنا العلم الحديث الذي سيطر على بوصلك العلمة،  أي يقولون لو وصلت في رجل العلم أي؟ وصيطة على طرق التكيير وصيطة على فهم بلاد الموجود أي رؤية بلاد الموجود بمعنى أن يقولوا رؤية بلاد الموجود أي الموقف من ثلاثة خطائق ونحن نقولون الله لا يجوزو هذا هو المسجد مُتجِجُ مُوجود هذا قُلَى الله الإنسان هذا التوجُّع والفهم العلمي هو الذي أسّس لفهمٍ معين الموجود ومعين هذا الفهم الموجود يقوم على فهمٍ معين وليل الإنساني وماذا؟ لما نبرز هاد شيء هذا سنطلق لنا ماذا؟ خطورة حصر العلم في توجهه في هذا التوجه ولمحصر لما قد يكون له نوع من السبقية في بعض الأشياء ولكن ليس كل هذا ليس كل ماذا؟ لأن سؤال ما هو العلم الحقيقي؟ لماذا لا يمكنك أن تقوم بإعلي الحديث بما هو سؤالك؟ لأنه جيد يجب أن أقوم بإعلي الحديث بما هو سؤالك زيادة سيد سيفراج المتجر طويلة في السيارة زيادة في باب الحديث لماذا تسمينا حديث؟ جديد جديد؟ نعم زيادة هل نقول أن العلم الحديث؟ بس لا نغبط كنت حديث بجديد لكن مرتبط أساسا برحلة تاريخية يقولون محضة تاريخية لا تقتصروا عن فوق الحديث يقولون يقولون لا تقتصروا عن فوق الحديث يقولون ايه يعني محضة تاريخية تميزوا احنا في انو افكار فقط لما زالت المؤذن اووو قيمية أطلاقية وكذلك كما مادية سلعات إلى ذلك تأسيس دول سوق الدول نشطة مجتمعات تحول جغرافيات إلى ذلك هذا هو الكلمة وبتغيير نقول كده بمعنى أننا نصدق أكبر هل يمكنك أن تفكي هذه الكلمة أولاً؟ فكيكها من ناحية الكغوية ها؟ كيف تفكي الغرف؟ نقول معكم حديث نظر الانتباط برحلة تاريخية مهيئة وما هي هذه اللحظة التاريخية؟ وما هي هذه اللحظة مثال التاريخية؟ هذه اللحظة التاريخية ارتبطت أساساً بظهور أو ما يسمى بي عصر النهضة القربي عصر صحة عصر القربي مما عصر كيفاش؟ هذا هو استعداد كلمة حديث وبالتالي الفلسفين المتصلة حوالي أبو صدر عينة من الكل تتحكم فيها في كلمة وصرة وهدائيا لما نقوله عصر من ناطق أوروبي كلمة كلمة دخل أكيد كم كلمة تعزور المصر؟ في أدبياتنا دي ده بيك يقولك عصور المصطلح مه عم يستخدمينه في داروره تخلّف الظلامية وكده بينا بنا قد كتير كان العصور المصطلح وردبية فالعصور المصطلح الإسلامية مثلا كانت عصور حضارة وعصور ممارفة وعصور علم بين كانت الحضارة العربية الإسلامية وسيطرة على الدنس واندجت علوم وكانت كل طلامي كل حرب الوصول بيضلصنا في شباع فرطبة واندرس واندرس تمتوا بسلك مجهد وانجج رلو وطيب وانردك حكي في البصريات بنون هيثن كانت حدثة علم وبالتالي العصور الوسطى الاسلامية لم تكن عصورا ضلمية تمتوا بسلك مجهد كانت عصورة حدارة وعصورة علمية ومعرفة بينما العصور الوسطى الأوروبية كانت عصورا ضلمية عصور سيطة الكنيسة أي سيدة إكلروس إكلروس يقول إكلروس في معلل تسعى لديه بجانب بين وماذا كلمة النوار بيدمس دوازي ماذا ميزة العصر؟ وبتليل العنانة كي يقولوا عصر حديث ليه نقصدوا بها كلمة جديدة؟ ماذا لم نعمل كلمة؟ بقدر ما نقصدوا بها لحظة تاريخية التي أنجع عادة بعد اي الحضارة الروبية ومتابعها من شراء امريكا ومتابعها من شراء امريكا ومتابعها من شراء امريكا ومتابعها من شراء امريكا ومتابعها من شراء امريكا ومتابعها من شراء امريكا ومتابعها من شراء امريكا ومتابعها من شراء امريكا ومتابعها من شراء امريكا ومتابعها من شراء امريكا ومتابعها من شراء امريكا ومتابعها من شراء امريكا ومتابعها من شراء امريكا ومتابعها من شراء امريكا ومت اكتشاف المتحدث عن التحول السياسي للمتصالي في المنطقة المتحدثة في المنطقة المتحدثة في المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المتحدثة المت بمعنى تلك السرعة هنا حدث الصراع بين سلطة الزمنية وما يصلك سلطة مدى الروحية بعدما كانت الكنيسة هي التي تتحكم في مدى؟ في تحكم في سياسة الدول والكنيسة هي التي تتحكم في مدى؟ في تنصيب المنوك كانت هذه السلطة المطلقة لكن السراع بين السلطة الزمنية من من الملوث سلطة البطاوات المسمى بني كليروس الجردين قادة إلى تحرر من سيطرة الكنيسة بعدما سيطرت سابقاً الباباوات سيطروا على الحكم واسبحتوا سيطروا حتى على علاقة الإنسان بربه فاسبحتوا يقدمونها حتى ما يسمى بيه واسيطر اسبحتوا وسطاء أو يقدمونها مدى سيطر ما يسمى بيه سبوك الله بارك الله وكذوي ومتاري يقدمونها سبوك الغفران بمعنى سبوك الغفران أعطيك أبلت التحطيم ونحن نعيش ونكون ستنا للأسف ونحن نعيش ونكون ستنا الآن نذهب لإعطاء الزيارة للأبابرس ونستطيع العيش ماهي مشكلة؟ هل يبقى سوق الكفران دادي؟ وبتاني نحن نحن نتوصلين الاسفة وندرجع من العصر ونصدر قلبي الاسفة بيتفكين بينما بعدنا احرروا الاسياب اصبح الإنسان عبد الإنسان قوي جعلو بوصيطة بينه وبينه الاسفة هاو الاسياب نفس الشيء اللي كان يحدث فيه وبتاني تحرروا الكنيسة أو تحرروا السلطة الزمانية هذا التجدى في إيقامة ملا الظول ما يسمى الدولة الممثل وإيقامة نوع من نطم سياسي يفشل بين الدين والدولة هربت على المجتمع السياسي ما يسمى الفصب بين الدين والدولة وهذا ما يتجدى على هذا انت جميلة بشأن ونفهم العلمانية العلمانية سيكولاليزاسيا العلمانية والعلمانية هناك علمانية كما اسمها عبد عبد المسيح العلمانية شاملة وعلمانية جزئية وأن هناك رأيك و سوّلت حقّاً وبالتالي هناك علمية العلمانية كذلك تختلف علمانية متطرفة وهي ما يسمى اللائكية اللائكية هذا المهم جداً أن الفكر السياسي يجب أن تعرفه فهمت؟ هنا كيف نوقف الفكر السياسي وتاريخ الأفكار يقولون تاريخ الأفكار أي تاريخ العلم في الحديث عن ماذا هذه القضية وهذه مسألة مسألة اسمها مفهوم العلمي الحديث أي وضعين هنا نحن منهجيه الكلمة أي أن نظع المفاهيمة والتصوّى لنعرف حق المفاهيم من ناحية المنهجيه لكي نعرف معناها مهيتها و جمهورها و خلفيتها و الفكرية و أصلوها و كذلك أنها بصدقيتها من تحيزيها و هدتها ها؟ هدتها و ما دا تحيزيها من المصدقات هي من تحيزيها ينبغى أن نضع التصور أو المفهوم بالنسيقه التاريخي لنبهرها فيه فهمتم ذلك كيف؟ لكي لما تضع المفهوم بالنسيقه التاريخي لنبهرها فيه بمعنى أي أن لا نقبل بالمفاهيم أن لا نقبل بالمفاهيم هذا من حُوضة من هجمة ها حُوضة من هجمة يقولون من حُوضة أو ما يسمون كم يسموها علماءنا السابقين بالتاريخ الإسلامي بقيقة ها اسموها بقيقة عرفنا عنها بقيقة بمعنى نطيفة و نطيفة اي والتصورات كقوالب جاهزة كقوالب جاهزة وشو أنا قالي بجاهزة؟ يكون مكتسب ها؟ يكون مكتسب لا لا وشو أنا قالي بجاهزة؟ اوه ليش؟ ليش؟ قالي بجاهزة؟ جاهزة يعني انتقبله كمه انتقبله كمه رغم أن خارجي نحن سموك خارجي نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن نحن ن نحن نستمتع كيف؟ وبالتالي لا تقبل الشيء بأن يقول لي هذا يتعق وهي ليست تعق تعرف أنني ليست تعق قل صاحب تعق هذا مشكل هذا يجب أن نسأل وبالتالي كقواني بجاهزة بقدر أن نخضعه للتبقيق واللحص بهذا المعنى الكليم كأنك تدخلها إلى مختبر لكي ترى هذا المخطئات فيها وفي تحقيقها وإصلاها وكوينتها هذا المعنى وبالتالي يُنهج تستطيع التخطض موقفا منها هل تستطيع أن تستخدمها؟ هل؟ أو هل تستطيع أن تحضرها من ما يشبه من؟ ويهدر من تحبتو على عصر فنهضة فصل الدولة عن الدين يقول فصل الدولة عن الدين أي فصل الجهاز الدولة وقانون الدولة فيما بعد كذلك عن المعرفة الدينية وعن مدى عن مدى عن مؤسس الكنيسة المحلقة اللي تقوم بإيجاد تقوية سلطة هذا إيجاد روس وإيجاد سلطة مدى ومثال هذا التقوير من ناحية لنحو السيسي تصميم التجميلة ماذا؟ أنظمة حكم ماذا؟ أمدني أن المتعب مع المنيه تقصي الدين على الضهر على الضهر المتعب وان هذا فقد الضهر لكن في الواقع دائما الدين يزبني هذه الدين أكبر بوش الإبن تعرفو بيزبني الحكم الأمريكاني في سبين وعشر وعشر وعشر وكذلك سعادة مغنى بيس مش في النشط تحدث في المنطقة كانت تجهز أمريكا للتدخل في أفغانستان وإرقا في الفروقلافا قلت لديه قلت إن حرب صاليدين إن حرب صاليدين بما نعادة احياء نجدة حول الصبيقات الذين تريد أو تترغب في السيطرة على جغلافية إسلامية وبتين السيطرة على القنص والسيطرة على هذه الحرب صالبية فمنا بقى وقى الشريح رفع علي وقى تبشير وتمزح هذه المسلمات كامة النهار رغم هذا الانطلاق لكن فرنسا مدى رفع علي شعار مدى لما دخلت الجزء نصر رئيسة تبديم وكذلك تبشير تبشير مسيحي وهنا بالقيادة الاصطنف نبيد نفيجري عفو لنفيجري وهنا أشد الأقاط الساقفة تطرفن وقاعد الحملة العاشرة الحملة الصليبية العاشرة نفيجري وأقام بدرسة وقامت بدرسة أبي أبيد أبي أبيد،