النجاة
 فصل في النفس الحيوانية (1)
 وللنفس الحيوانية ،  بالقسمة الأولى ،  قوتان : محركة ومدركة . والمحركة على قسمين : اما محركة بأنها باعثة ،  وهي القوة التي ،  اذا ارتسم في التخيل ،  الذي سنذكره بعد ،  صورة مطلوبة أو مهروب عنها ،  وهي قوة تبعث على تحريك يقرب به من الاشياء المتخيلة ،  ضرورية او نافعة ،  وهي قوة تبعث على تحريك يدفع به الشيء
 المتخيل ضاراً او مفسداً للغلبة .  فهي قوة تنبعث في الاعصاب والعضلات من شأنها ان تشنج العضلات،  أو ترخيها ،  أو تمددها طولاً ،  فتصير الاوتار والرباطات الى خلاف جهة المبدأ . واما القوة المدركة ،  ومنها قوة تدرك من داخل .  تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبةالجليدية من اشباح الاجسام ذوات اللون ،  المتأدية في الأجسام الثقافة بالفعل
 الى سطوح الاجسام الصقيلة .  تدرك صورة ما يتأتى اليه يتموج الهواء المنضغط بين قارع ومفروع مقاوم له انضغاطاً بعنف ،  تجويف الصماخ ويموجه بشكل نفسه ،  يدرك الطعوم المتحللة من الاجرام المماسة له المخالطة للرطوبة اللعابية التي فيه ،  فتستحيل
 ومنها : اللمس ،  وهي قوة منبثة في جلد البدن كله ولحمه ،  فاشية فيه ، والاعصاب تدرك ما تماسه،  ويؤثر فيها بالمضادة وبغيره في المزاج او الهيئة. ويشبه ان تكون هذه القوة لا نوعاً واحداً ، الجلد كله .  (الواحدة) حاكمة في التضاد الذي بين الحار والبارد ، في التضاد الذي بين اليابس والرطب ، واللين ، في آلة واحدة يوهم تأحدها في الذات .  وتنطبع فيها ،  فقد ظن به خلاف هذا : فان قوماً ظنوا أن البصر قد يخرج منه شيء فيلاتيالمبصر،  وفي أكثر الأمر يسمون ذلك الخارج شعاعاً .  واما المحققون ،  متوسط بينه وبين البصر ،  وهذا التأدي شبيه بتأدي الالوان بتوسط الضوء اذا انعكس الضوء من شيء ذي لون فصبغ بلونه جسماً آخر ،  ومما يدل على بطلان الرأي الأول ،  ان ذلك الخارج ،  الأ على المجاز ،  فيقال ان تلك الكيفية خرجت من البصر،  ومحال ان يكون جسماً ،  وذلك لانه اما ان يخرج ،  واتصاله ثابت ،  فيلاقي كرة الثوابت ،  فيكون قد خرج من البصر في صغره جسم مخروط،  وعظمه هذا العظم ،  أو يكون قد انفصل وتشظى وتفرق،  وان يحس بالمواضع التي يقع عليها ذاك الشعاع دون ما لا يقع ،  فيحس من الجسم بتفاريق نقطية ويفوته الغالب منه .  واما ان يكون هذا الجسم يتصل ويتحد بالهواء والفلك حتى تصير الجملة كعضو واحد للحيوان ،  عجيبة .  ويحب ،  أشد ابصاراً منه اذا كان وحده ،  فان الكثير أشد حالة من المنفرد بذاته .  ثم هذا الجسم الخارج ،  لا محالة ،  اما ان يكون بسيطاً ،  واما ان يكون مركباً وعلى مزاج خاص.  او تكون بالطبيعة .  وان كان فتح الاجفان وغلقها اراديتين .  فبقي ان يكون طبيعياً.  والطبيعي البسيط يكون الى جهة ،  فيجب ان يكون المحسوس البعيد يحس شكله وعظمه ،  واما اذا أحس من جهة الزاوية ،  كانت اصغر ،  وكان الفصل المشترك اصغر ،  وكان الشبح المنطبع فيه أصغر ،  فلا يرى .  فيجب ان يكون ،  كلما كان الناس اكثر ،  ان تكون هذه الإحالة والإستحالة أقوى ،  ويعرض المحال الذي ذكرنا .  اما حساساً بنفسه .  فان كان مؤدياً غير حساس ،  فالاحساس ،  كما نقوله ،