Lakhasly

كل من العقلانيين والماديين يعتقدون ان التاريخ يسير في خط مستقيم وان تطور العالم قد بدأ من الصفر فالتاريخ بإستثناء بعض الحركات الالتوائيه والانتكاسات المؤقته يلتزم بحركه متصله الى الامام ويتبع ذلك, ان الحاضر دائما هو شيء اكثر من الماضي واقل من المستقبل.
ونستطيع ان نفهم هذا الموقف عندما نتذكر ان التاريخ عند الماديين هو التطور المادي للحياة الانسانيه, فهم معنيون بتاريخ الاشياء او تاريخ المجتمع لا بتاريخ الانسان نفسه, وليس هذا تاريخ الثقافه الانسانيه وانما تاريخ الحضاره.
إن تاريخ الانسان او تاريخ الثقافه لم يبدأ من الصفر ولا يسير في خط صاعد مستقيم. فعندما تحرر المجتمع الانساني لأول مره من الطبيعه لم يكن يتميز عن اي قطيع من الحيوانات التي كانت حوله, ولكنه في اللحظه نفسها كشف عن سمات انسانيه خاصه به وقيم اخلاقيه معينه تحير العقل, لقد دخل الانسان التاريخ برأس مال اخلاقي مبدئي هائل لم يرثه من آبائه المزعومين من الحيوانات ولقد واجه العلم طبيعه المجتمعاتالانسانيه في بساطتها واصالتها في ظروف كانت المجتمعات الانسانيه والحيوانيه لا تزال متجاوره ولكن العلم عجز عن تفسير هذه الطبيعهوكان رفض العلم للافتراض الديني هو الذي اعاقه عن فهم هذه الظاهره. إن "لويس مورجان" في وصفه للعشائر القديمه التي يبدو انها كانت بمثابة الخلايا الاولى للمجتمعات قبل التاريخيه في كل العالم- يسرد خصائص حياة هذه المجتمعات الاجتماعيه والاخلاقيه فيما يلي:

• تختار العشيره رئيسها وتخلعه من الرئاسه, ويصبح الرئيس بعد خلعه عضوا في العشيره وهكذا يعود شخصا عاديا مثل غيره من الناس


• الزواج والعلاقات الجنسيه محرمه فيما بين اعضاء العشيره وهذا التحريم يلتزم به الجميع واعين ولا يكاد احد يجرؤ على انتهاكه


• تبادل المساعدات والحمايه فيما بين اعضاء العشيره لدجه تصل الى حد التضحيه بالنفس


• شجاعة الجنود وحسن المعامله للأسرى


• جميع اعضاء العشيره احرار متساوون ومرتبطون معا بروابط الاخوه


• قبول عضو جديد في العشيره يتم عن طريق احتفال ديني والشعائر الدينيه تاخذ في اغلبها شكل رقات وتمثيل والاصنام غير معروفه في مجتمع العشيره


• يتالف مؤتمر العشيره من ممثلي بطونها او ما يسمونه "ساشيم" ويتخذ المجلس قرارات علنيه في الامور ذات المصلحه المشتركه في حضور جميع اعضاء العشيره, وتتخذ القرارات بالاجماع.

وفد اعجب "انجلز" بهذا الوصف فهتف مندهشا: "يا لها من تركيبه رائعه .. هذه التركيبه العشائريه في كل بساطتها الطفوليه! لا جنود ولا شرطه ولا نبلاء ولا ملوك ولا اوصياء ولا حكام ولايات ولا قضاة ولا سجون ولا قضايا وكل شي يسير في طريقه المعتاد, جميع النزاعات والخلافات يحسمها المجتمع المصاب بأسره فيما بين بطون القبيله او رؤساء العشائر انفسهم.. لا يمكن ان يوجد فقير او محتاج طالما كان ابناء العشيره ورؤساؤها جميعا مدركين لمسؤولياتهم تجاه المسنين والمرضى والذين اصابتهم الحروب بالاعاقه, الجميع متساوون احرار, بمن فيهم النساء ولا مكان هنالك للعبيد.. ولا رغبة في السيطره على القبائل الأخرى واخضاعها, إن حقيقة هذا النوع من الرجال والنساء الذي تربى في احضان هذه المجتمعات يبرهن عليها اعجاب جميع البيض الذيت تعرفوا من قريب على مجتمعات الهنود وهي لا تزال في حالتها العذريه.. اعجابا بنبلهم الشخصي واستقامتهم ويقوة الشخصيه التي يتمتعون بها وبشجاعة هؤلاء البرابرة.
انعكست الحقائق التي وصفها "مورجان" في كتابه على افكار واحد من مواطنيه وهو "فنيمور كوبر" فعبر عنها في رواياته خلال صور مفعمه بالحيويه مثيره للإعجاب, ولا شك ان "رالف والدو إمرسون" ايضا كان في ذهنه الامريكيون الهنود عندما كتب يقول : "لقد رأيت الطبيعه الانسانيه في جميع صورها انها هي نفسها في كل مكان الا انه كلما كانت في طبيعتها العذراء كلما اشتملت غلى فضائل اكثر"
كانت الافكار الاجتماعيه عند "تولستوي"متأثره بالاوضاع التي لمسها في حياة الفلاحين الرةس البسطاء الذين لم تفسدهم الدنيا بعد هناء وفي كل مكان تسير القيم الخلقيه والانسانيه جنبا الى جنب مع المستويات البسيطه من التطور المادي والاجتماعي.

في كتاب "التاريخ العام لإفريقيا" نأتي على حقائق مثيره عن ثقافة الشعوب البدائيه, فمن المعروف مثلا, انه في الدول الافريقيه كان جميع الاجانب سواء كانوا بيضا او ملونين يتمتعون بكرم الضيافه وبحقوق المولطنين المحليين نفسها. في حين كان الاجنبي في روما القديمه او في بلاد الاغريق يتحول الى عبد عندهم. لعل هذذه الحقائق وامثالها هي التي جعلت عالما المانيا خبيرا في الدراسات الافريقيه هو "ليوفروبنيوس" ان يقول " ان الافارقه متحضرون حتى النخاع وان فكرة انهم برابرة ليست سوى خيال أوربي".
ولنا هنا ان نتساءل عن طبيعة القيم المماثله التي وجدت بين الامريكيين الهنود, او القبائل من سكان افريقيا وتاهيتي, او الفلاحين الروس البسطاء وحتى بين ادنى الطبقات الاجتماعيه في الهند, ما اصل هذه القيم؟ ولم تظهر في بدايات التاريخ الاولى ولم تتناقص كميا مع التطور التاريخي؟ من اين جاءت فكرة قبائل "إروكويز" عن رعاية المسنين والمعوقين؟ هل جاءت من اصل حيواني؟ بينما جميع الاشكال المختلفه "للرعايه" التي نلاحظها عند بعض الحيوانات قائمه على اساس من المنفعه فلا انسانيه فيها.
لقد انهى "مورجان" كتابه الشهير بهذه الكلمات :" ان ديمقراطية الحكم والاخوه في المجتمع والمساواة والتعليم العام سوف يوصلنا الى مستوى اعلى من المجتمع الذي طالما استهدفته الخبره والعقل والعلم. وفي هذا تجديد للحريه والاخاء والمساواة التي سادت حياة العشائر القديمه, ولكن على مستوى اعلى"
وهكذا يرى "مورجان" ان الحريه والمساواه والاخاء في المجتمعات المتحضره تاتي بواسطة ثلاث قوى هي: الخبره والعقل والعلم, الا اننا نستطيع الان ان نؤكد على الاقل امرين, او لهما: ان الحريه والمساواة والاخاء في المجتمعات البدائيه لم تأت بواسطة الخبره والعقل والعلم. وثانيهما: ان الفتره التي مرت منذ نشر كتاب "مورجان" حتى الان- وهي فتره حافله بالخبره والعقل والعلم- لم تبرهن, بأي حال من الاحوال, على صدق تنبؤات "مورجان" المتفائله.