Lakhasly

بين التصحيح والتوضيح نظر الأستاذ عباس محمود العقاد في النقد الذي تناولنا فيه كتابه « الله » في العدد الماضي من المقتطف ، ومضى يناقش فيه مناقشة العالم الذي يحاول كما ينبغي أن يحاول العلماء الوصول إلى الحق من طريق التساجل المنطقي الصرف ، فسلم معنا بكثير مما خالفناه فيه ، وخالفنا في أشياء مضى يعرضها ويوضحها بما عهدناه فيه دائما من بيان العبارة وجلاء الفكرة . ونحن إذ نحمد للأستاذ هذا النهج ، نجدنا أكثر حمدا ؛ إذ ينتحي أديب مفكر مثله هذا المنحى ، وينزع هذه النزعة ، كما نود أن يصبح ضمير الناس أكثر يقظة ، فيرى نابهون منهم أن في مجال التأمل الفلسفي شيئا أو أشياء جديرة بأن تكون موضعا للاستعماق في الفكر أو الموازنات المنطقية . والحق أنني أخالف الأستاذ العقاد في كثير مما ذهب إليه في ملاحظاته وردوده ، بل أعتقد أنه قد جانب الصواب في كثير منها ، فلنأخذ من ثمة في النظر في كل مما عرض له الأستاذ في مقاله . الاستحياء: صرف الأستاذ هذا اللفظ ليقابل مصطلح aminism في اللغات الأعجمية ، وذهبت إلى أن حقيقتها الفكرة الروحانية ، ولا أزال عند رأيي ، كما استشهدت على ذلك بتعريف معجمي ثبت . يقول الأستاذ إن كلمة « أنيميزم » ، لها معان كثيرة تختلف باختلاف العلوم التي تدخل فيها ، وهي في علم وظائف الأعضاء غيرها فيما وراء الطبيعة وغيرها في علم أصول الإنسان . ولست أعرف حتى الآن ، أن هذا المصطلح قد جرى بأي معنى ، في علم الوظائف أو علم وظائف الأعضاء كما يقولون ، ولو أن الأستاذ يدلنا على شاهد واحد يؤيد ما ذهب إليه ، حمدنا له ذلك حمدا كثيرا . والحق أن هذا اللفظ لا يدخل في استعمال شيء من العلوم البحتة ، وإنما هو كثير الدوران في علوم نظرية أو علوم عملية ، وهو فيها جميعا يدل على الروحانية ، أو القول بالروح . جاء في المعجم الفلسفي ، الذي طبع بإشراف « داجوبرت رونز » .Dagobert D Runes وهو من أحدث المعاجم ما يلي :
السماوية لها أرواح ، فهو في جميع مدارجه يدل على الروحانية ، وفي جميع استعمالاته يدل على الروح أو الفكرة فيها مطبقة على مختلف هذه العلوم . وكذلك نرى المعنى في معجم بولدوين الفلسفي ، وفي المعجم الأنسيكلوبيدي ، وفي معجم سنتشوري ، وهي من أمهات المظان العلمية والأدبية ، فإذا لم نأخذ عنها ، فعن أي شيء نأخذ . أما القول بأن مثل هذا المصطلح لا يرجع فيه إلى المعجمات ، وإنما يرجع فيه إلى معنى المذهب ، الذي يدل عليه كما يقول الأستاذ العقاد ؛ فقول لا حقيقة له من جهات عديدة ، منها أنه ليس هناك شيء يقال له ( معنى المذهب ) ، فالمذاهب لا تقوم على معان ، وإنما تقوم على نظريات أو فكرات ، والطريق السليم إلى تبيانها هي ا المصطلحات المحصورة المعنى المحدودة الدلالة ، ومنها أن المصطلحات إذا رجع في فهمها إلى ما ينقل مذهب من المذاهب ، إلى فكر كل قارئ أو باحث من غير تقيد بالمعنى المحدود للمصطلحات ، أصبح الأمر فوضى ، بل أصبح عماء ، بل تعذر أن يقوم مذهب عقلي على أساس ثابت ؛ ذلك بأن المصطلح المحدود الدلالة هو الأداة الثابتة في تكييف المذاهب ، ولم يخرج عن ذلك مذهب واحد من المذاهب على مدار العصور . من هنا يقول الأستاذ العقاد : إن المعنى المقصود في مذهب تيلور أن الهمجي كان يؤله الأشياء والظواهر الطبيعية ( يقصد الظاهرات الطبيعية ) ؛ لأنه كان كالطفل الذي يضرب الباب إذا اصطدم به ، لأنه يحسبه في حكم الأحياء ( يقصد أنه من ذوات الأرواح التي تبعث الحياة ) ، ونحن لا نقول ( الأستاذ العقاد ) إن الطفل يضرب الباب لأنه يؤمن بالفكرة الروحية ، وإنما نقول إنه يضرب الباب لأنه يؤمن بالاستحياء ، أو لأنه يستحيي الأشياء التي ليست لها حياة . وتلك وفي هذه العبارة ناحيتان : الأولى رأي الأستاذ ( تيلور ) ، والثانية وجهة نظر الأستاذ العقاد ؛ فرأي تيلور على أن الهمجي يضرب الباب لأنه يحسبه حيا ، أي أن فيه روحا ، الروحانية بعينها ، أما رأي الأستاذ العقاد فلا يقول بأن الطفل ( ويقصد الهمجي الذي هو كالطفل بحسب منطوق العبارة الأولى ) يضرب الباب لأنه يؤمن بالفكرة الروحانية ، بل يضربه لأنه يؤمن بالاستحياء ، أي أنه يستحيي الأشياء التي ليست لها حياة ، وإذن يكون رأي تيلور هو في نطاق الأنيميزم حقا ، أي في نطاق الفكرة الروحانية ، أما رأي الأستاذ العقاد فخارج عن ذلك النطاق ، ولا يدخل في باب الأنيميزم ، وبذلك يصبح إطلاق معنى الأنيميزم عليه خرق لنطاق المعنى المحدد لنظام المصطلح في العلوم النظرية . وللأستاذ العقاد رأيه ، ولكنه ليس حرا في أن يقول إن الأنيميزم دال عليه . وإذن فليبحث له عن مصطلح جديد يضعه له ، وقد تكون أقرب كلمة للتعبير عنه في الإنجليزية هي : Ensouling . ولا خفاء أن مذهب تيلور ، وهو مذهب معروف منذ زمان طويل ، يختلف عن المعنى الذي أراده الأستاذ العقاد ، اختلافا بينا ؛ فالهمجي على مذهب تيلور يعتقد بأن للأشياء أرواحا تسخرها ، لا أنه يستحييها كما يريد الأستاذ العقاد أن يقول . ومن ناحية اللغة نعرف أن الألف والسين والتاء تفيد إضافتها إما الطلب وإما الصيرورة ، وكل من المعنيين بعيد عما يعني بالروحانية : Animism ؛ فإن الهمجي وفقا لهذا المذهب لا يطلب من الأشياء أن تصبح حية ، ولا هو ينتظر أن تصير حية ، وإنما هو يعتقد أن أرواحا تلابسها فتسخرها لمشيئتها ، فإذا انتقم منها أو صب عليها غضبه ، فإنما يفعل ذلك ، وهذا المعنى قائم في مخيلته ، ولكنه لا يستحييها : أي أنه لا يطلب منها أن تحيا ، ولا ينتظر أن تصير حية .