Lakhasly

أبو عَلْي الحُسَيْنَ بن عَبد الله بن الحسَنَ بن عَلْي بن سِينَا البَلْخيّ ثمَّ البُخاريِّ المعروف بابن سينا ،  عالم و طبيب مسلم ، اشتهر بالطِّبِّ و الفلسفة و اشتغل بهما . ولد في قرية أفشنة بالقرب من بخارى ( في أوزبكستان حاليََّا ) من أب من مدينة بلخ ( في أفغانستان حاليََّا ) و أمّ قرويَّة . ولد سنة 370 هـ ( 980 م ) و توفي في همدان ( في إيران حاليََّا ) في 21 يونيو سنة 427 هـ ( 1037م ) . عُرف باسم الشَّيخ الرَّئيس و سمَّاه الغربيُّون بأمير الأطبَّاء و أبي الطِّبِّ الحديث في العصور الوسطى . و قد ألَّف 200 كتابََا في مواضيع مختلفة ، العديد منها يركِّز على الفلسفة و الطِّبِّ . و يعدُّ ابن سينا من أول من كتب عن الطِّبِّ في العالم و لقد اتبع نهج أو أسلوب أبقراط و جالينوس . و أشهر أعماله كتاب القانون في الطِّبِّ الَّذي ظلَّ لسبعة قرون متوالية المرجع الرَّئيسيِّ في علم الطِّبِّ ، و بقي كتابه ( القانون في الطِّبِّ ) العمدة في تعليم هذا الفنِّ حتَّى أواسط القرن السَّابع عشر في جامعات أوروبا و يُعدُّ ابن سينا أوَّل من وصف التهاب السَّحايا الأوَّليِّ وصفًا صحيحًا ، و وصف أسباب اليرقان ، و وصف أعراض حصى المثانة، وانتبه إلى أثر المعالجة النَّفسانيَّة في الشِّفاء . و كتاب الشِّفاء .
اسمه
لم يكن ابن سينا هو الابن بل حفيد الحفيد لرجل يدعى سينا . كان اسمه الرَّسميُّ باللُّغة العربيَّة هو أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن عليّ بن سينا .
ظروفه
و تمَّت صياغتها و تطويرها بشكل كبير من قبل المثقَّفين الإسلاميِّين ، الَّذين استندوا أيضًا إلى النُّظم الرِّياضيَّة الفارسيَّة و الهنديَّة ، و‌‌ الجبر ، و علم حساب المثلَّثات و الطِّبِّ. سلالة السامانية في الجزء الشرقي من بلاد فارس، خراسان الكبرى و آسيا الوسطى و كذلك سلالة بوييد في الجزء الغربيِّ من بلاد فارس و العراق وفَّرت بيئة مزدهرة للتَّنمية العلميَّة و الثَّقافيَّة. في عهد السَّامانيِّين ، تنافس بخارى على بغداد كعاصمة ثقافيَّة للعالم الإسلاميِّ . قدَّم الرَّازي و الفارابيُّ منهجيَّة ومعرفة في الطِّبِّ و الفلسفة . تمكَّن ابن سينا من الوصول إلى المكتبات الكبيرة مثل بلخ ، ريّ ، أصفهان و همدان . عندما كان مراهقًا ، لمدة عام و نصف ، درس الفلسفة ، كان يواصل دراسته ، و حتى في أحلامه ، تتابعه المشكلات و توصَّل إلى حلّ لها . و يقال إنَّه قرأ أربعين مرَّة الميتافيزيقيا لأرسطو ، حتى طبعت الكلمات في ذاكرته . لكن معانيها كانت غامضة بشكل يائس ، حتَّى وجد ذات يوم طرف الخيط من التَّعليق الصَّغير للفارابيِّ ، الَّذي اشتراه في مكتبة مقابل مبلغ صغير قدره ثلاثة دراهم . الَّذي تم بمساعدة عمل كان يتوقع منه المزيد من الغموض فقط ، و بعدها منح الصَّدقات للفقراء.
التَّطبيق العمليِّ أيضًا بحضور المرضى و ذلك دون مقابل ، وفقًا لروايته الخاصَّة ، اكتشف طرقًا جديدة للعلاج حقَّق المراهق مكانته الكاملة كطبيب مؤهَّل في سن 18 عامًا ،  و وجد أنَّ « الطِّب ليس علمََا شاقََّا و شائكََا ، مثل الرِّياضيَّات والميتافيزيقيا، حتى أصبح طبيباً ممتازاً و بدأ في علاج المرضى ، انتشرت شهرة الطَّبيب الشَّاب بسرعة ، و عالج العديد من المرضى دون أن يطلب منهم المال . من ناحية أخرى ، ومع ذلك ، أكَّد فقيه نور الله شوشتاريُّ في القرن الرَّابع عشر وفقًا لسيِّد حسين نصر ، أنَّه كان على الأرجح شيعيًا اثني عشري . على عكس ذلك ، يعتقد شرف خراسانيُّ ، أن ابن سينا كان إسماعيليََّا . في حين أن بعض الكتاب اعتبروهم سنيِّين ، لكنَّ بعض الكتاب الأحدث اعترضوا على أنَّهم شيعة.
مرحلة البلوغ
رسم لابن سينا يصور في دقائق الحقایق ، للنَّاصر الدِّین الرَّمل في القرن الرَّابع عشر الميلاديِّ . كان عمل ابن سينا الأوَّل هو تعيينه كطبيب الأمير ، و كانت المكافأة الرَّئيسيَّة لابن سينا لهذه الخدمة هي الوصول إلى المكتبة السَّامانيَّة الملكيَّة ،  و السَّامينيُّون كانوا رعاة مشهورين للعلم و العلماء . وعندما تمَّ تدمير المكتبة بالنَّار بعد فترة ليست طويلة ، و في الوقت نفسه ، لكنَّه كان يجد دائمََا وقتًا لكتابة بعض أعماله الأولى . و يبدو أنَّ ابن سينا رفض عروض محمود غزنيُّ ، و توجَّه غربًا إلى أورجينش في تركمانستان الحديثة ، حيث أعطاه الوزير ، كان الرَّاتب ضئيلًا ، لذلك تجوَّل ابن سينا من مكان إلى آخر عبر مقاطعتي نيسابور و ميرف إلى حدود خراسان ، بحثًا عن فرصة لمواهبه . و كان قابوس ، حاكم تباريستان الكريم ، و هو نفسه شاعر و باحث ، كان يتوقَّع ابن سينا أن يلجأ إليه ، كان ابن سينا نفسه قد أصيب في هذا الوقت بمرض شديد . أخيرًا ، في غورغان ، بالقرب من بحر قزوين ، التقى أبن سينا مع صديق له ، و بدء كتاب القانون في الطِّبِّ يعود أيضًا إلى فترة إقامته في هركانيا .
حيث كان مجد عبد الله ، و مع ذلك فقد أجبرت الخلافات المستمرَّة بين الوصي و ابنها الثَّاني ، شمس الدَّولة ، الباحث على ترك المكان. مر جنوبًا إلى حمدان حيث أسَّس شمس الدَّولة ، و هو أمير بويهيّ آخر‌ ، إمارة لنفسه . و في البداية ، لكنَّ الأمير ، لقد رُقي ابن سينا إلى رتبة وزير. حتى خلال هذا الوقت المضطَّرب ، ثابر ابن سينا على دراسته و تدريسه . الشَّريعة و ساناتيو ، عند وفاة الأمير ، حيث واصل ،
سجنه في قلعة . استمرَّت الحرب بين حكام أصفهان و همدان . في عام 1024 ، استولى السَّابق على همدان و بلداتها ، و طرد المرتزقة الطَّاجيك . عندما مرَّت العاصفة ، و استمرَّ في عمله الأدبيِّ . و مع ذلك ، برفقة شقيقه ، وهو تلميذ مفضَّل ، و اثنين من العبيد ، بعد رحلة محفوفة بالمخاطر ، و تلقُّوا ترحيبََا حارََّا من الأمير . الَّذي رافقه كطبيب و مستشار أدبيّ و علميّ عامّ ، حتَّى في حملاته العديدة .
خلال هذه السَّنوات بدأ يدرِّس المسائل الأدبيَّة و علم اللُّغة، وأكبَّ عليها. وبعد ذلك أصيب بمغص شديد، أصابه أثناء مسيرة الجيش إلى همذان ، أخضع نفسه لعلاجات عنيفة لدرجة أن ابن سينا كان بالكاد يقف ، حيث وجد أنَّ المرض يتقدَّم ، فأوقف الاستمرار بالحميَّة ، و استسلم لمصيره .
الفلسفة
كتب ابن سينا على نطاق واسع عن الفلسفة الإسلاميَّة المبكِّرة ، لا سيِّما في موضوعات المنطِّق ، و الأخلاق ، و الميتافيزيقيا ، بما في ذلك الأطروحات المسمَّاة المنطِّق والميتافيزيقيا. معظم أعماله كانت مكتوبة باللغة العربية - الَّتي كانت لغة العلم في الشَّرق الأوسط - و،بعضها باللُّغة الفارسية. فلسفة علاء الدَّولة ) . لتشجيع نقاش حيّ بروح الاجتهاد .
أصبح مخطَّط ابن سينا للأفلاطونيَّة لـ « الانبثاق » أساسيََّا في الكلام ( مدرسة الخطاب اللَّاهوتيِّ ) في القرن الثَّاني عشر .
أصبح كتابه للشِّفاء متاحًا في أوروبا بترجمة لاتينية جزئيَّة بعد حوالي خمسين عامًا من كتابته، تحت عنوان Sufficia ، وقد حدَّد بعض المؤلِّفين « علم الطُّيور اللَّاتينيَّة » بأنَّه مزدهر لبعض الوقت، موازٍ لطبقة الشَّهيَّة اللَّاتينيَّة الأكثر تأثيرََا المراسيم الباريسيَّة لعام 1210 و1215.
أسقف باريس و ألبرتوس ماغنوس ، بينما أثَّرت الميتافيزيقيا في فكر توماس أكويناس .
معارضوه
كان ابن سينا عالمََا عارفََا وخاض بالمسائل الجوهرية للمجتمع الإسلاميِّ ، هذا التَّيَّار الَّذي بدأ يترسخ بعد أربعة قرون من بداية الإسلام ، فعلى سبيل المثال نوقشت أفكار ابن سينا من قِبل الغزالي في كتابه المنقذ من الضَّلال،  و كذلك ابن العماد الحنبليِّ في شذرات الذَّهب الَّذي قال : إنّ كتابه الشِّفاء اشتمل على فلسفة لا ينشرح لها قلب متديِّن . أمَّا ابن تيميَّة الَّذي ذهب بعيدََا في أفكاره فقد أكَّد أنَّه كان من الإسماعيليَّة ، و قال فيه ابن القيِّم في نونيَّته :
و هي كمال أوَّل من جهة ما يدرك الكلِّيَّات و يعقل بالاختيار الفكريِّ و،هذا ما يسمِّيه النَّفس الإنسانيَّة . شرح التَّعريف
و نعني في التَّعريف السَّابق أنَّ النَّفس عند ابن سينا 3 نباتيَّة/ حيوانيُّة/ إنسانيَّة،. • كمال أوَّل : تعني مبدأ أوَّل
• ذي حياة بالقوَّة : يعني لدينا جسم مستعد و طبيعيّ لتقبُّل الحياة
• مبادئ النَّفس النَّباتيَّة: تنمو و تتوالد و تتغذَّى و لا يفعل النُّبات أكثر من ذلك . • مبادئ النَّفس الحيوانيَّة : تدرك الجزئيَّات (مثلََا يدرك أفعى أمامه / إنسان أمامه ) يتحرَّك بالإرادة أي فيه إرادة توجُّهه (مثلََا الأسد بإرادته ممكن أن يقفز على إنسان و يبتلعه ) . تصوُّر ابن سينا لأصل النَّفس :
• من أين جاءت ؟
• علاقة النَّفس بالبدن . • مصير النَّفس . المسألة غامضة عند ابن سينا و لكن ربما قصيدته العينيَّة هي الَّتي تعبِّر أكثر من غيرها عن رأي ابن سينا في المسائل الثَّلاث . قصيدته مكوَّنة من 4 أقسام لدى قراءتها تتَّضح الإجابة على الثَّلاث أسئلة السَّابقة . البراهين على وجود النَّفس عند ابن سينا :
برهن ابن سينا على وجود النَّفس عن طريق:
1- البرهان الطَّبيعيُّ :
• حركة قسريَّة : ناتجة عن دفعة خارجية تصيب جسمََا فتحرِّكه
• حركة لا قسريَّة : و هذا ما عناها ابن سينا و هي أنواع :
• منها ما يحدث على مقتضى الطَّبيعة كسقوط حجر من الأعلى إلى الأسفل
• منها ما يحدث ضد مقتضى الطبيعة وهنا يكمن «البرهان»
كالإنسان الذي يمشي على وجه الأرض مع أن ثقل جسمه يدعو إلى السكون، هذه الحركة المضادة للطبيعة ولقوانينها تستلزم محرِّكََا خاصََّا زائدا على عناصر الجسم المتحرك ألا و هي (النَّفس)
و،يقوم هذا البرهان على الأفعال الوجدانيَّة و الإدراك ، فالإنسان يمتاز عن الحيوان بأنَّه يتعجَّب و يضحك و يبكي ، بل هي قوَّة مستقلَّة كما قال ابن سينا شيء آخر لك أن تسميه النَّفس . و هذا الجوهر الَّذي يتصرف في أجزاء بدنك هو فيك واحد وهو أنت بالتَّدقيق . قصيدته العينيَّة في النَّفس
هبطت إليك من المحل الأرفعورقاء ذات تعزُّز و تمنُّع. محجوبة عن كلِّ مقلة عارف ، و،هي الَّتي سفرت و لم تتبرقع. وصلت على كره إليك، وربماكرهت فراقك، وهي ذات تفجُّع . المسألة غامضة عند ابن سينا و لكن ربما قصيدته العينيَّة هي الَّتي تعبر أكثر من غيرها عن رأي ابن سينا في المسائل الثَّلاث . قصيدته مكونة من 4 أقسام . يشير ابن سينا في قسمها الأوُّل من أين جاءت النَّفس و يقول أنَّها جاءت من محل أرفع أي من فوق وأتت رغما عنها و كارهة لذلك ، ثمَّ تتصل بالبدن و هي كارهة لكنَّها بعد ذلك تألف وجودها بالبدن ، و،تألف البدن لأنَّها نسيت عهودها السابقة كما يقول في قصيدته،، إذن فهو يقول هبطت النفس من مكان رفيع،، ثم ألفته و استأنسته ، في الفلسفة
و ذهب ابن سينا مذهب الفلاسفة من أمثال الفارابيِّ أبي نصر التُّركيِّ الفيلسوف ، و كان الفارابيُّ يقول بالمعاد الرَّوحانيِّ لا الجثمانيِّ ، و يخصِّص بالمعاد الأرواح العالمة لا الجاهلة ، و له مذاهب في ذلك يخالف المسلمين و الفلاسفة من سلفه الأقدمين ، و أعاد تلك الفكرة ابن سينا و نصره . لا شكَّ أنَّ صحبته لفلاسفة الباطنيَّة ( أبو عبد الله النَّائليُّ الَّذي علَّمه بصغره ) قد أثَّرت في تفكير ابن سينا ، و هيَّأته للدَّور الَّذي لعبه في تنشيط تيَّار الفلسفة و اتِّخاذها موقف التَّحدي للعقيدة الإسلاميَّة، و قد خصَّ الفلاسفة بميَّزة أخرى و هي أنَّ الفلاسفة استمرُّوا في رسالتهم و ارتقاء معارفهم في الوقت الَّذي ختمت النُّبوَّة بمحمَّد . و كان اتباعه يدعون بـ « الألى » و قالوا مقالته و من أشهرهم النَّصير الطُّوسيُّ و اسمه محمَّد بن عبد الله و يقال له الخواجا نصير الدِّين ، و يسمِّي كتاب الله « قرآن العامَّة » ، ورد على الشَّهرستانيِّ في مصارعته ابن سينا بكتاب سمَّاه مصارعة المصارع . • الشِّفاء
و هو في أربعة أقسام ، المنطِّق ، الرِّياضيُّ، الطَّبيعيُّ، الإلهيُّ يعتبر موسوعة كبرى في العلوم الطَّبيعيَّة و ما بعد الطبيعة اشتهرت في القرن العاشر الميلادي . أراد ابن سينا أن يغطِّي به كل ما شملته علوم ما بعد الطَّبيعة في ذلك الوقت . أن نودِّعه لباب ما تحقَّقناه من الأصول في العلوم الفلسفيَّة المنسوبة إلى الأقدمين . و تحرَّيت أن أودعه أكثر الصناعة، وأن أشير في كل موضع إلى موقع الشبهة و أحلَّها لإيضاح الحقيقة بقدر الطَّاقة . و اجتهدت في اختصار الألفاظ جدََّا و مجانبة التِّكرار أصلََا إلَّا ما يقع خطأ أو سهوََا . و لا يوجد في كتب القدماء شيء يعتدُّ به إلَّا و قد ضمَّنَّاه كتابنا هذا ، • النَّجاة في المنطِّق والإلهيَّات
يتطرَّق ابن سينا في كتابه هذا إلى علم المنطِّق و الطَّبيعيَّات ، ثمَّ الهندَّسة و الحساب ، ليختمه بالعلم الإلهيِّ و سبل النجاة في الحياتين الدُّنيا و الآخرة . قد أورد في مقدِّمته « أنَّ طائفة من الإخوان الَّذين لهم حرص على اقتباس المعارف الحكميَّة سألوه أن يجمع لهم كتابََا يشتمل على ما لا بدَّ من معرفته لمن يؤثِّر أن يتميَّز عن العامَّة وينحاز إلى الخاصة و يكون له بالأصول الحكميَّة إحاطة و سألوه أن يبدأ فيه بإفادة الأصول من علم المنطق ثمَّ يتلوها بمثلها من علم الطبيعيات ثم يورد من علمي الهندَّسة و الحساب ما لا بدَّ منه لمعرفة القدر الَّذي يقرن بالبراهين على الرِّياضيَّات و يورد بعده من علم الهيئة ما يعرف به حال الحركات و الأجرام و الأبعاد و المدارات و الأطوال و العروض دون الأصول الَّتي يحتاج إليها في التَّقاويم و ما تشتمل عليه الزِّيجات مثل أحوال المطالع و الزَّوايا و تقويم المسير بحسب التَّاريخ إلى غير ذلك و أن يختم الرِّياضيَّات بعلم الموسيقى ثمَّ يورد العلم الآلهيِّ على أن يبيِّن وجهه و يوجزه و يذكر فيه حال المعاد و حال الأخلاق و الأفعال النَّافعة فيه لدرك النَّجاة من الغرق في بحر الضَّلالات فأسعفهم بذلك وصنف الكتاب على نحو ملتمسهم ، فبدأ بإيراد الكفاية من صناعة المنطِّق لأنَّه الآلة العاصمة للذِّهن عن الخطأ فيما نتصوَّره و نصدِّق به و الموصلة إلى الاعتقاد الحقِّ بإعطاء أسبابه و نهج سبله » . صورة ابن سينا على عملة السَّامانيِّ الطَّاجيكيِّ .
في العلوم الآليَّة
تشتمل على كتب المنطِّق ، و ما يلحق بها من كتب اللُّغة و الشِّعر و العلوم و الطِّبِّ ، في العلوم النَّظريَّة
تشتمل على كتب العلم الكلِّيِّ ، و العلم الإلهيِّ ، و العلم الرِّياضيِّ ، و الطِّبِّ النَّفسيِّ . و تدبير المنزل ، و التَّشريع ، و منها كتاب السِّياسة لابن سينا .
بالنِّسبة لي رأيي في ابن سينا أنَّه كان معجزة عصره ، نابغة عهده ، فكان يفكِّر خارج الصُّندوق ، و لا نستطيع أن نوفي حقَّ شخصيَّة كانت حياتها مليئة بالإنجازات بكلمات بسيطة .
المصادر
• ^ https://althikr.edu.sa/ShareEduPanelAr2A.asp?GoToLink=&GoToLinkP=

• ^  المؤلف : المكتبة الوطنيَّة الفرنسيَّة — العنوان : BnF catalogue général — النَّاشر : المكتبة الوطنية الفرنسية — وصلة : مُعرِّف المكتبة الوطنيَّة الفرنسيَّة ( BnF )

 — تاريخ الاطِّلاع : 8 أكتوبر 2016

• ^  " فصل :  356 - ابن سينا أبو عليّ الحسين بن عبد الله البلخيُّ | نداء الإيمان "

، www.al-eman.com ، مؤرشف من الأصل

 في 8 يونيو 2020 ، اطَّلع عليه بتاريخ 08 يونيو 2020 .

• ↑  أ  ب  انظر : عامر النَّجار : في تاريخ الطِّبِّ في الدَّولة الإسلاميَّة ص133.

• ^  الذَّهبي ، سير أعلام النُّبلاء ، مادَّة ابن سينا، طبعة أدار الكتب ، بيروت ، 2011