لخّصلي

«لو ضاع علم الأشاعرة لضاع بعض ميراث الأمة» لو ضاع علم القرون الثلاثة الخيرية الأولى لضاع الدين كله. ولا تجعلوا مدرسةً كلامية —مهما كان قدرها— ميزانًا للوحي والسنة. وكان الصحابة والتابعون ومن تبعهم على هديهما، قبل أن تُرسم حدود المدارس وتُصاغ مصطلحات المتكلمين. فإذا أردنا ميزانًا نرجع إليه، ماذا ثبت عن رسول الله ﷺ؟ وكيف فهم ذلك أصحابه والتابعون لهم بإحسان؟ ثم بعد ذلك تأتي أقوال الرجال. ولا يُجعل تاريخ ظهور القول دليلًا على صحة القول.

يقولون
«لو ضاع علم الأشاعرة لضاع بعض ميراث الأمة»
ونقول
لو ضاع علم القرون الثلاثة الخيرية الأولى لضاع الدين كله.

فالأشاعرة مدرسة ظهرت في مرحلة من تاريخ الأمة بعد القرون الثلاثة الخيرية، أما القرآن والسنة وما نُقل عن الصحابة والتابعين وأئمة القرون الأولى، فهو أصل الدين ومصدر التلقي.

فلا تجعلوا المتأخر للمتقدم إمامًا، ولا تجعلوا الفرع أصلًا، ولا تجعلوا مدرسةً كلامية —مهما كان قدرها— ميزانًا للوحي والسنة.

ميراث النبوة هو الأصل، وأقوال الرجال تُعرض عليه.

فإن وافق قول المتأخر الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الأمة قُبل منه، وإن خالف ذلك رُدّ قوله، مهما كان قائله ومهما علا قدره.

فالحق لا يُعرف بالأسماء، وإنما تُعرف الأسماء بالحق.

والدين لم ينتظر علم الكلام حتى يكتمل، ولم تنتظر السنة المدارس الكلامية حتى تُعرف.

بل كان القرآن والسنة حاضرين، وكان الصحابة والتابعون ومن تبعهم على هديهما، قبل أن تُرسم حدود المدارس وتُصاغ مصطلحات المتكلمين.

فإذا أردنا ميزانًا نرجع إليه، فليكن السؤال واضحًا

ماذا قال الله؟

ماذا ثبت عن رسول الله ﷺ؟

وكيف فهم ذلك أصحابه والتابعون لهم بإحسان؟

ثم بعد ذلك تأتي أقوال الرجال.

فلا يُقدَّم قول مدرسة على نص، ولا رأي متأخر على ميراث النبوة، ولا يُجعل تاريخ ظهور القول دليلًا على صحة القول.

فالميزان ليس أن نقول
هذا قول الأشاعرة، أو هذا قول غيرهم.

بل الميزان أن نقول

هذا ما جاء به الكتاب والسنة، وهذا ما فهمه سلف الأمة.

فمن وافقهم فله نصيبه من الحق، ومن خالفهم فليس له أن يجعل تأخره عنهم فضيلة، ولا أن يجعل كثرة الأتباع حجة.

وميراث الأمة أوسع من مدرسة، والدين أقدم من الاصطلاحات، والوحي المعصوم فوق الجميع.