Lakhasly

لذا اقتضت رحمته بعباده أن يتفضل عليهم بإرسال الرسل والأنبياء إليهم لهدايتهم ودلالتهم على خالقهم وتعريفيهم بكيفية عبادته؛
أ‌) النبوة قي اللغة: فالنبأ هو الخبر، وذكر سيبوية: أن الهمز في النَّبِيء لغة رديئة لا لأن القياس يمنعها ولكن لقلة استعمالها، 2- أو مشتقة من النَبْوَةُ والنَبَاوَةُ: وهو " ما ارتفع من الأرض. أي أنه شُرِّفَ على سائر الخلق فأصله غير الهمز، وتصغيره نُبَىُّ، والجمع أنْبِيَاءُ" . 3- أو بمعنى الطريق الواضح" . ومن خلال تتبعنا لمادة كلمة (نبي) من خلال المصادر اللغوية، يُمكننا القول بأن تلك المعاني الثلاثة تصح قي حق (النَّبِي)فهو مُنبأ من الله ومُنبِئ عن الله، ب‌) النبوة في الاصطلاح: كان له شرع مجرداً أم لا، كان له نسخ لشرع من قبله أو بعضه أم لا" . وأما الرسالة: فقد عرفها الإمام (التفتازاني): بأنها" سفارة العبد بين الله وبين ذوي الألباب من خليقته ليزيح بها عللهم فيما قصرت عنه عقولهم عن مصالح الدنيا والاخرة "
ت‌) تعريف النبوة عند الشيخ جمال الدين القاسمي: هي: منحة ربانية واصطفاء إلهي يختار الله -عز وجل – لها عبد من عباده يُوحي إليه بشرع ويأمره بتبليغه للناس، لهدايتهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور ، ومن ضلالات الوثنية والشرك إلى عبادة الله و توحيده، أي : " الذين أنبأهم الله أكمل الاعتقادات والأحكام وأمرهم بإنبائها الخلق كلا بمقدار استعداده" ، وأيضا من تفسيره لقوله تعالى: ( أولئك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة) حيث ذكر أن المراد بـ(ءاتيناهم ) " أي . التفهيم التام بما فيه من الحقائق والتمكين من الإحاطة بالجلائل والدقائق" ، كما ذكر عند تفسيره لقوله تعالى : (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن عبدوا الله واجتنبوا الطاغوت)" "وبعث في كل أمة أي في كل قرن وطائفة من الناس رسولًا ، وكلهم يدعو إلى عبادة الله وينهى عن عبادة ما سواه . فلم يزل تعالى يرسل إلى الناس الرسل بذلك منذ حدث الشرك قي بني ءادم ، من عهد نوح أول رسول إلى أهل الأرض إلى زمن خاتم النبيين صلوات الله عليه وعليهم ودعوة الكل واحده " "فكل نبي بعثه الله يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له " ، ومن خلال ما سبق: يتبين لنا أن النبوة عند شيخنا (القاسمي)-رحمه الله- هي: منحة ربانية واصطفاء إلهي يختار الله -عز وجل – لها عبد من عباده يُوحي إليه بشرع ويأمره بتبليغه للناس، فقد وهب الله -تعالى – أنبيائه الفهم التام للحقائق، ومكنهم من الإحاطة بالجلائل والدقائق، وكل هذه المعاني تتفق مع كلام أهل السنة والجماعة. ثانيا: حاجة البشر إلى الرسالة وعجائب خلقته، وغير ذلك مما يعلمه من تفكر فيه ، صار كأنه أشهدهم بقوله" ، وذكر القاسمي: أنّ الآية هي من باب التمثيل المعروف في كلام العرب ، فعن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –" ما من مولود إلا يولد على الفطرة ، هل تحسون فيها من جدعاء ؟ثم يقول أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- (فطرت الله التي فطر الناس عليها )" ، إلا أنّ الشياطين استطاعت أن تغير هذه الفطرة وتحيد بها عن الحق ، لذا كانت حاجة الناس إلى إرسال الرسل حاجة ضرورية أشد من حاجتهم إلى الطعام الذي يأكلونها ومن الماء الذي يشربونه ، بل إن شئت فقل أشد من حاجتهم إلى الهواء الذي ينفسونه، لا الحصر: ولكنّ العقل البشري يتصف بالقصور، ويعتريه النقصان، فنجده مثلا عندما يحث عن إله يخضع له ويُدين لا يصل في كثير من الأحيان إلى معرفة الصواب ، فكثيرا ما سمعنا عن الذين يعبدون الكواكب ، والأخلاق، والعقائد، ولكنَّه إذا عُرِفَ فَهِمَ وصدّق وانتفع بالسماع فيجتنب ما يُهلكه ويقصد ما يُسعده" . ذكر القاسمي عند تفسيره لهذه الآية: "أشارت الآية إلى بيان حاجة البشر إلى إرسال الرسل، وإلى وظيفتهم عليهم السلام " ، ثم يذكر قول العلامة الشيخ (محمد عبده) في بيان أهمية حاجة البشر إلى الرسل في ( رسالة التوحيد) :"أفليس من حكمة الصانع الحكيم الذي أقام أمر الإنسان على قاعدة الإرشاد والتعليم . أن يجعل من مراتب الأنفس البشرية مرتبة يُعَد لها بمحض فضله ، ثم يتلقون من أمره أن يحدثوا عن جلاله . وأن يبينوا للناس من أحوال الآخرة ما لابد من علمه . وأن يبلغوا عنه شرائع عامة تحدد لهم سيرهم في تقويم نفوسهم وكبح شهواتهم وتعلمهم من الأعمال ما هو مناط سعادتهم وشقائهم . مسألة حكم إرسال الله تعالى للرسل من القضايا المركزية في علم الكلام؛ والتحسين والتقبيح العقليين، ومن هنا كان اختلاف المدارس الكلامية في تحديد حكم إرسال الله -تعالى – للرسل، أم أنه من الأمور الجائزة عقلا واجبة سماعا؟، أم أنه من قبيل اقتضاء الحكمة دون إطلاق لفظ الوجوب؟، أولا: رأي المعتزلة: ذهبت المعتزلة إلى القول بأنَّ إرسال الرسل أمر واجب على الله -تعالى – وجوبا عقليا، لا على معنى الإلزام من الخارج، فالله -سبحانه وتعالى – حكيم لا يخلّ بما هو أصلح للعباد، وكذا بناء على قولهم بإقامة الحجة على العباد يوم القيامة" . وأنه محض فضل من الله -تعالى – على عباده؛ وذلك بناءً على قولهم بنفي التحسن والتقبيح العقليين، فالله-تعالى - يفعل ما يريد بحكمة لا على جهة الإلزام" . ثالثا: رأي الفلاسفة: وذلك لكونه سببا في الخير العام الذي يستحيل تركه في الحكمة والعناية الإلهية" . رابعا: رأي البراهمة: أنكرت البراهمة بعثة الرسل وجحدوها عقلا، إذ يستحيل في حقه – تعالى – عدم إرسال الرسل لاستحالة السفه عليه، سادسا: رأي القاسمي: ذهب شيخنا (القاسمي ) -رحمه الله- إلى القول بأن إرسال الرسل من مقتضيات الحكمة الإلهية ، فهي ليست واجبة عقلا على الله تعالى ؛ وذلك لإقامة الحجة عليهم فلا يحتجوا بالجهل ، فيذكر عند تفسيره لقوله تعالى : ( رسلاً مبشرين ومنذرين)" ، "(رسلا) أي كل هؤلاء النبيين أرسلناهم رسلا (مبشرين) بالجنة لمن آمن (منذرين) بالنار لمن كفر (لئلا ) لكيلا (يكون للناس على الله حجة بعد الرسل). وإنما سميت حجة مع استحالة أن يكون لأحد عليه. حجة في فعل من أفعاله ؛ بل له أن يفعل ما يشاء كما يشاء للتنبيه على أن المعذرة في القبول عنده تعالى بمقتضي كرمه ورحمته لعبادة بمنزلة الحجة القاطعة التي لا مرد لها" ،

خلق الله -تعالى- الإنسان وأوجده في أرضه لعبادته وتوحيده، وهو بمفرده لا يُمكنه الوصول إلى عبادته عبادة صحيحة؛ لذا اقتضت رحمته بعباده أن يتفضل عليهم بإرسال الرسل والأنبياء إليهم لهدايتهم ودلالتهم على خالقهم وتعريفيهم بكيفية عبادته؛ لذا كان جدير بباحث العقيدة أن يتعرض لها بالبحث ويثبتها بالدليل القاطع والبرهان الساطع ليقطع الطريق على المشككين في أمور العقيدة وليصحح للناس ما قد يُدس لهم من أفكار فاسدة تقودهم إلى التهلكة.

أولا: بيان مفهوم النبوة:
أ‌) النبوة قي اللغة:
بالعودة إلى المصادر اللغوية، نجد أن مادة (نبي) لها عدة معان:
1- أنها مشتقة من الفعل (نَبَأَ، ونَبَّأَ، وأنبأ) أي أخبر، فالنبأ هو الخبر، فيكون النبي هو المخبر عن الله تعالى" ، وذكر سيبوية: أن الهمز في النَّبِيء لغة رديئة لا لأن القياس يمنعها ولكن لقلة استعمالها،” والجمع يكون على أنْبِاءُ ونُبَآءُ وأنْبِياءُ والنّبِيؤُون" .
2- أو مشتقة من النَبْوَةُ والنَبَاوَةُ: وهو " ما ارتفع من الأرض. فإن جعلت النَّبِيَّ مأخوذا منه، أي أنه شُرِّفَ على سائر الخلق فأصله غير الهمز، وهو فَعِيلُ بمعنى مفعول، وتصغيره نُبَىُّ، والجمع أنْبِيَاءُ" .
3- أو بمعنى الطريق الواضح" .
ومن خلال تتبعنا لمادة كلمة (نبي) من خلال المصادر اللغوية، يُمكننا القول بأن تلك المعاني الثلاثة تصح قي حق (النَّبِي)فهو مُنبأ من الله ومُنبِئ عن الله، كما أنه رفيع القدر عظيم الشأن عالي المنزلة على سائر الخلق، فهو الطريق الواضح الموصل إلى الله -عز وجل-، ولقد رجح شيخ الإسلام (ابن تيمية) اشتقاق لفظ (النبي) من (النبأ) بمعنى (الخبر)، وفيه يدخل معنى العلو والرفعة؛ لأن من أنبأه الله وجعله مُنَبِئًا عنه لا يكون إلا عظيم القدر عالي المنزلة، وأما لفظ العلو والرفعة فهي لا تدل على خصوصية إذ يُوصف به من ليس بنبي .
ب‌) النبوة في الاصطلاح:
عرفها الإمام سعد الدين التفتازاني بأنها " كون الإنسان مبعوثا من الحق إلى الخلق "
وعُرِفت أيضا بأنها: "إيجاء الله تعالى لإنسان ذكر بحكم تكليفي سواء أُمِرَ بتبليغيه أم لا، كان له شرع مجرداً أم لا، كان له نسخ لشرع من قبله أو بعضه أم لا" .
وأما الرسالة: فقد عرفها الإمام (التفتازاني): بأنها" سفارة العبد بين الله وبين ذوي الألباب من خليقته ليزيح بها عللهم فيما قصرت عنه عقولهم عن مصالح الدنيا والاخرة "

ت‌) تعريف النبوة عند الشيخ جمال الدين القاسمي:
من خلال تفسير الشيخ (جمال الدين القاسمي) للآيات التي تتحدث عن الأنبياء والرسل يُمكننا القول بأنّ النبوة عنده، هي: منحة ربانية واصطفاء إلهي يختار الله -عز وجل – لها عبد من عباده يُوحي إليه بشرع ويأمره بتبليغه للناس، لهدايتهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور ، ومن ضلالات الوثنية والشرك إلى عبادة الله و توحيده، وهذا المعنى يُفهم من تفسيره لقوله تعالى، في سورة النساء: ( مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين) ، أي : " الذين أنبأهم الله أكمل الاعتقادات والأحكام وأمرهم بإنبائها الخلق كلا بمقدار استعداده" ، وأيضا من تفسيره لقوله تعالى: ( أولئك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة) حيث ذكر أن المراد بـ(ءاتيناهم ) " أي ..التفهيم التام بما فيه من الحقائق والتمكين من الإحاطة بالجلائل والدقائق" ، كما ذكر عند تفسيره لقوله تعالى : (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن عبدوا الله واجتنبوا الطاغوت)" "وبعث في كل أمة أي في كل قرن وطائفة من الناس رسولًا ، وكلهم يدعو إلى عبادة الله وينهى عن عبادة ما سواه ...فلم يزل تعالى يرسل إلى الناس الرسل بذلك منذ حدث الشرك قي بني ءادم ، من عهد نوح أول رسول إلى أهل الأرض إلى زمن خاتم النبيين صلوات الله عليه وعليهم ودعوة الكل واحده " "فكل نبي بعثه الله يدعو إلى عبادة الله وحده لا شريك له " ،فقد ذكر ذلك عند تفسيره لقوله تعالى : ( وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون)" .
ومن خلال ما سبق: يتبين لنا أن النبوة عند شيخنا (القاسمي)-رحمه الله- هي: منحة ربانية واصطفاء إلهي يختار الله -عز وجل – لها عبد من عباده يُوحي إليه بشرع ويأمره بتبليغه للناس، لهدايتهم وإخراجهم من الظلمات إلى النور، ومن ضلالات الوثنية والشرك إلى عبادة الله وتوحيده، ويؤيده بالمعجزات الساطعة الدالة على صدقه ونبوته، فقد وهب الله -تعالى – أنبيائه الفهم التام للحقائق، ومكنهم من الإحاطة بالجلائل والدقائق، وكل هذه المعاني تتفق مع كلام أهل السنة والجماعة.
ثانيا: حاجة البشر إلى الرسالة
أ‌) حاجة البشر إلى الرسالة:
فطر الله عباده على معرفته وتوحيده والإقرار له بالوحدانية، قال تعالى: (وإذ أخذ ربك من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنّا كنا عن هذا غافلين)" أي "أشهد كل واحدة من أولئك الذريات المأخوذين من ظهور آبائهم على نفسها تقريرا لهم بربوبيته التامة" ، ونقل القاسمي عن (الجشمي ) قوله: "أي أشهدهم على أنفسهم بما ركب فيهم من دلائل وحدانيته، وعجائب خلقته، وغرائب صنعته ، من أعضاء سوية وحواس مدركة ....وغير ذلك مما يعلمه من تفكر فيه ، وكلها تدل عليه وعلى صفاته ووحدانيته فبالإشهاد بالأدلة ، صار كأنه أشهدهم بقوله" ، وذكر القاسمي: أنّ الآية هي من باب التمثيل المعروف في كلام العرب ، وأن المراد من الآية هو الاحتجاج على المشركين بمعرفتهم بربوبيته تعالى معرفة فطرية، وأنها لازمه لهم لزوم الإقرار والشهادة" ، فعن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه – قال : قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم –" ما من مولود إلا يولد على الفطرة ،فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه كما تنتج البهيمة يهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء ؟ثم يقول أبو هريرة -رضي الله تعالى عنه- (فطرت الله التي فطر الناس عليها )" ، إلا أنّ الشياطين استطاعت أن تغير هذه الفطرة وتحيد بها عن الحق ، لذا كانت حاجة الناس إلى إرسال الرسل حاجة ضرورية أشد من حاجتهم إلى الطعام الذي يأكلونها ومن الماء الذي يشربونه ،بل إن شئت فقل أشد من حاجتهم إلى الهواء الذي ينفسونه، فلا يصلح لهم دينا ولا دنيا إلا بالإقرار بالنبوة والإيمان بجميع أنبياء الله -تعالى – الذين بعثهم الله -تعالى –إلى خلقه، ويُمكن أن نجمل شدة احتياج الناس إلى النبوة في النقاط التالية ، وذلك على سبيل المثال، لا الحصر:
1- فضل الله -تعالى -الإنسان على سائر مخلوقاته بميزة العقل وزوده بالحواس التي تساعده على استكشاف ما في هذا الكون من أسرار كالسمع والبصر، وكل هذا جعل من الإنسان كائنا مفكرا يبحث عن معرفة أسرار هذا الكون وفك رموزه، ولكنّ العقل البشري يتصف بالقصور، ويعتريه النقصان، فنجده مثلا عندما يحث عن إله يخضع له ويُدين لا يصل في كثير من الأحيان إلى معرفة الصواب ، فكثيرا ما سمعنا عن الذين يعبدون الكواكب ،بل الذين يعبدون الشيطان نفسه وجعلوا منه إلها ، ولذا كان من تمام نعمة الله -تعالى – على الإنسان إرسال الرسل والأنبياء المؤيدين بالمعجزات الدالة على صدقهم أنهم رسل الله لهدايته وإرشاده ، فلو ترك الإنسان دون توجيه وإرشاد فإنه يحيد عن طريق الحق والصواب ومن هنا كانت حاجة الناس إلى إرسال الرسل .
2- جاء الأنبياء بما لا تسقل العقول بمعرفته، ولكنها تستقل بمعرفته وفهمه إذا عُرفت، فلا يستطيع العقل الإرشاد إلى النافع والضار من الأعمال، والأقوال، والأخلاق، والعقائد، ولا يستطيع تفرقة الشقي من السعيد، ولكنَّه إذا عُرِفَ فَهِمَ وصدّق وانتفع بالسماع فيجتنب ما يُهلكه ويقصد ما يُسعده" .
3- إقامة الحجة علي الناس يوم القيامة، قال تعالى: (رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على حجة بعد الرسل وكان الله عزيزًا حكيمًا) " ، ذكر القاسمي عند تفسيره لهذه الآية: "أشارت الآية إلى بيان حاجة البشر إلى إرسال الرسل، وإلى وظيفتهم عليهم السلام " ، ثم يذكر قول العلامة الشيخ (محمد عبده) في بيان أهمية حاجة البشر إلى الرسل في ( رسالة التوحيد) :"أفليس من حكمة الصانع الحكيم الذي أقام أمر الإنسان على قاعدة الإرشاد والتعليم ... أن يجعل من مراتب الأنفس البشرية مرتبة يُعَد لها بمحض فضله ، بعض من يصطفيه من خلقه؟...يميزهم بالفطر السليمة ويبلغ بأرواحهم من الكمال ما يليقون معه للاستشراق بأنوار علمه ... ثم يتلقون من أمره أن يحدثوا عن جلاله ... بما يشاء أن يعتقده العباد فيه ... وأن يبينوا للناس من أحوال الآخرة ما لابد من علمه ...وأن يبلغوا عنه شرائع عامة تحدد لهم سيرهم في تقويم نفوسهم وكبح شهواتهم وتعلمهم من الأعمال ما هو مناط سعادتهم وشقائهم ....ثم يؤيدهم بما لا تبلغه قوى البشر من الآيات . حتى تقوم بهم الحجة ويتم الإقناع بصدق الرسالة، فيكونون بذلك رسلا من لدنه مبشرين ومنذرين."

ثالثا: حكم إرسال الله تعالى للرسل:
مسألة حكم إرسال الله تعالى للرسل من القضايا المركزية في علم الكلام؛ وذلك لاتصالها بمباحث العدل الإلهي، واللطف، والحكمة، وحدود العقل البشري، والتحسين والتقبيح العقليين، ومن هنا كان اختلاف المدارس الكلامية في تحديد حكم إرسال الله -تعالى – للرسل، هل هو من قبيل الواجب العقلي على الله – تعالي -؟، أم أنه من الأمور الجائزة عقلا واجبة سماعا؟، أم أنه من قبيل اقتضاء الحكمة دون إطلاق لفظ الوجوب؟، وفيما يلي استعراض لأشهر آراء الفرق الكلامية في هذه المسألة.
أولا: رأي المعتزلة:
ذهبت المعتزلة إلى القول بأنَّ إرسال الرسل أمر واجب على الله -تعالى – وجوبا عقليا، لا على معنى الإلزام من الخارج، وذلك لأن العقل يرى أن ذلك من مقتضى العدل واللطف، فالله -سبحانه وتعالى – حكيم لا يخلّ بما هو أصلح للعباد، وقد بنوا قولهم هذا على القاعدة المشهور عندهم (التحسن والتقبيح العقليين)، وكذا قاعدة (اللطف)، وكذا بناء على قولهم بإقامة الحجة على العباد يوم القيامة" .
ثانيا: رأي جمهور الأشاعرة:
ذهب جمهور الشاعرة إلى القول: بأن إرسال الرسل أمر جائز في حق الله -تعالى – وليس بواجب، وأنه محض فضل من الله -تعالى – على عباده؛ وذلك بناءً على قولهم بنفي التحسن والتقبيح العقليين، فالبعثة رحمة ولطف من الله يُحسن فعلها ولا يقبح تركها، فالله-تعالى - يفعل ما يريد بحكمة لا على جهة الإلزام" .
ثالثا: رأي الفلاسفة:
ذهب الفلاسفة إلى القول بوجوب إرسال الرسل؛ وذلك لكونه سببا في الخير العام الذي يستحيل تركه في الحكمة والعناية الإلهية" .
رابعا: رأي البراهمة:
أنكرت البراهمة بعثة الرسل وجحدوها عقلا، وقالوا باستحالة بعثة بشر رسولا؛ وشبههم في ذلك مبنية علي تحسين العقول وتقبيحها، فالعقول تُغني عن ابتعاث الرسل" .
خامسا: رأي الماتريدية:
ذهب الماتريدية إلى القول بأنّ ارسال الرسل وبعثة الأنبياء من مقتضيات الحكمة الإلهية؛ إذ يستحيل في حقه – تعالى – عدم إرسال الرسل لاستحالة السفه عليه، كما أنّ ما علم الله بوقوعه فلابد من وقوعه ووجوده إذ يستحيل في حقه الجهل، فخلق النوع الإنساني الذي يفتقر في بقائه إلى الاجتماع لا ينتظم بدون بعثة الأنبياء، فخلق العقل المائل إلى المحاسن النافر عن القبائح إذا لم يكن له توجيه وبيان من الشارع لكان في ذلك إباحة بترك الواجب ومباشرة المحظور وهذا كله خارج عن مقتضيات الحكمة الإلهية فيتبين من ذلك أنه لابد من النبي البته وهذا وفقا لمقتضى الحكمة الإلهية لا على جهة الإلزام" .
سادسا: رأي القاسمي:
ذهب شيخنا (القاسمي ) -رحمه الله- إلى القول بأن إرسال الرسل من مقتضيات الحكمة الإلهية ، فهي ليست واجبة عقلا على الله تعالى ؛ بل هي من تمام الرحمة واللطف الإلهي؛ وذلك لإقامة الحجة عليهم فلا يحتجوا بالجهل ، وهذا يُفهم من خلا تفسيره، فيذكر عند تفسيره لقوله تعالى : ( رسلاً مبشرين ومنذرين)" ، "(رسلا) أي كل هؤلاء النبيين أرسلناهم رسلا (مبشرين) بالجنة لمن آمن (منذرين) بالنار لمن كفر (لئلا ) لكيلا (يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)...معذرة يعتذرون بها ...وإنما سميت حجة مع استحالة أن يكون لأحد عليه...حجة في فعل من أفعاله ؛ بل له أن يفعل ما يشاء كما يشاء للتنبيه على أن المعذرة في القبول عنده تعالى بمقتضي كرمه ورحمته لعبادة بمنزلة الحجة القاطعة التي لا مرد لها" ، ويُفهم أيضا من تفسيره لقوله تعالى : ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)" ، حيث بين أن بعثة النبي -صلى الله عليه وسلم- ما هي إلا رحمة من الله بعباده لبيان ما يُسعدهم في الدنيا والآخرة" ، وبين أيضا عند تفسيره لقوله تعالى : ( ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت )" ، أن الله -تعالى- أرسل الرسل لدعوة الخلق إلى التوحيد وترك الشرك، فقد بعث الله في كل قرن وفي كل طائفة من الناس من يدعوهم إلى التوحيد وترك الشرك ، وفي هذا دلالة على الحكمة والغاية لا على الوجوب العقلي، فينقل عن ابن كثير قوله: "وبعث في كل أمة ، أي في كل قرن وطائفة من الناس رسولا ، وكلهم يدعو إلى عبادة الله وينهى عن عبادة ما سواه...فلم يزل تعالى يرسل الرسل إلى الناس ...من عهد نوح أول رسول إلى أهل الأرض إلى زمن خاتم النبيين صلوات الله عليه وعليهم ودعوة الكل واحده" .