لخّصلي

النثر في العصر الجاهلي من يرجع إلى أخبار العصر الجاهلي سيجد أن الضرب الثاني من النثر األدبي يؤدي دورا هاما في حياة العرب حينئذ، إذ كان العرب مشغوفين بالتاريخ والقصص عن فرسانهم ووقائعهم وملوكهم، يقطعون بذلك أوقات سمرهم، وقد دارت بينهم أط ارف من أخبار األمم ِ المكي كان يقص على قريش أحاديث عن أبطال الفرس نديار، وأكثر ما كان أمثال رستم وإسف يستهويهم من القصص أحاديث قصاصهم عن أيامهم وحروبهم في الجاهلية، مما يصوره لنا كتاب شرح النقائض ألبي عبيدة وكتاب األغاني ألبي فرج األصبهاني وكتاب العقد الفريد البن ال يمكننا أن نعلق أهمية تاريخية أو أدبية على هذه القصص، فقد حرف الرواة فيها كثيرا قبل أن تأخذ شكلها الذي وصلت إلينا به عند أبي عبيدة وغيره من مؤلفي العصر العباسي. ألنه لم يكتب في العصر الجاهلي أو في عصر قريب منه، بل كتب في العصر العباسي. ال يوجد تحت أيدينا وثائق نستطيع أن ندعي من خاللها أن الجاهليين عرفوا الكتابة الفنية، غير أننا نستطيع أن نناقش ثالثة فنون وصلت إلينا منها عينات يمكن من خاللها الكهان. مثل: "مجمع األمثال" للميداني و"جمهرة األمثال" ألبي هالل العسكري، ومن األمثال المنسوبة إلى العصر الجاهلي "أعط القوس باريها"، واسمعي يا جارة"، و"لكل جواد كبوة" و"مقتل الرجل بين فكيه" و"من 1 ِ ويل للشجي و"ال تلد الحية إال الحية". ولكثير من هذه األمثال قصص شكك الكثير من دارسي األدب بصحتها بحكم بعد المدة إذ قال الميداني: وذلك أن ضل له بعير، ا. ا فأصابه فقرن به سنو ار وقال: أبيع الجمل بدرهم وأبيع السنور بألف درهم، وال أبيعهما إال معا فقيل له: ما أرخص الجمل لوال الهرة. فجرت مثالا. يضرب في النفيس والخسيس يقترنان. وممن عرف بكثرة األمثال في العصر الجاهلي أكثم بن صيفي التميمي، من األمثال: تباعدوا في الديار تقاربوا في المودة، ليس من العدل سرعة العذل، لو أنصف َّظِرب، ومن أشهر حكماء هذا العصر عامر بن ال تحتكم إليه، وال يكاد يوجد في العصر الجاهلي سيد مشهور أو خطيب معروف إال وتضاف إليه تتسم األمثال الجاهلية بعدد من السمات، فكثيرا ما تلجأ إلى السجع، ومن أمثلة ذلك: "لو أنصف المظلوم لم يبق فينا ملوم"، والكناية، كما الحال في المثل: "كالمستجير من الرمضاء بالنار"، تعدان عامتين في األمثال الجاهلية جميعها، األمثال تنتمي إلى لغة الشعب، وقّلما نمق والخطباء، الخطابة في العصر الجاهلي الج دد: الطريق الواضحة. إذ كانوا يستخدمونها في العديد من 2 المجاالت والمواقف والمناسبات، فقد استخدموها في منافراتهم ومفاخراتهم وفي الدعوة إلى السلم وحقن الدماء، وفي مناسباتهم االجتماعية المختلفة كالزواج واإلصهار إلى األشراف. وقد ارتفعت منزلة الخطيب في العصر الجاهلي، وقد ولعل تفوق الخطيب على الشاعر يرجع إلى عدد من األسباب، فضال عن اتساع وظيفة الخطيب إذ كان يفاخر وينافر عن قومه فيشترك في ذلك مع الشاعر كما يشترك معه في الحض على القتال، ثم ينفرد بمواقف خاصة به كالوفادة على الملوك، والنصح واإلرشاد، وتتردد في كتاب البيان والتبيين للجاحظ وغيره من كتب األدب أسماء طائفة كبيرة من خطباء العصر الجاهلي الذين اشتهروا بالفصاحة ووضوح الداللة والبيان عما في أنفسهم، وكانوا ينتشرون في الجزيرة العربية بمكة والمدينة وما و ارءهما من قبائل البادية، الندوة، كان يجتمع فيها سادة القبائل القرشية يتشاورون في وهو خطيب قريش يوم بدر، ومن خطبائها سهيل بن عمرو األعلم، وهو الذي قال فيه عمر للنبي صلى هللا ّ عليه تيه السفليين حتى يدلع لسانه فال يقوم عليك خطيبا أبدا وسلم: "يا رسول هللا انزع ثني ، فقال خطباء هذا العصر، وأكثم بن صيفي. المنافرة: فن من الفنون المأثورة عن هذا العصر، ثم يتورط أحدهما أو كالهما فينزع بهما ليفصلوا بينهما، منها أنهم كانوا يخطبون على خطابتهم بالعصي والقنا والقضبان. إلى أن العرب يمدحون جهارة الصوت وشدته ويعيبون ضيقه ودقته، كما يعيبون على الخطيب وهذا ما يجعلنا غير قادرين من خطبة لقس بن ساعدة؛ من عاش مات، وكل ما هو آت آت. داج، وسماء ذات أبراج، بحار تزخر، ونجوم تزهر ، وضوء وظالم، وبر وآثام، ومطعم ومشرب، وملبس ومركب. أرضوا بالمقام فأقاموا، واعتمدت على الجمل القصيرة التي سجع الكهان ّ كانت عند العرب في العصر عي التنبؤ ومعرفة المغيبات، وأنها تنطق الجاهلي طائفة تد

ن أطوار
ّ
مر .
النثر في العصر الجاهلي
من يرجع إلى أخبار العصر الجاهلي سيجد أن الضرب الثاني من النثر األدبي يؤدي
دورا هاما في حياة العرب حينئذ، إذ كان العرب مشغوفين بالتاريخ والقصص عن فرسانهم
ووقائعهم وملوكهم، يقطعون بذلك أوقات سمرهم، وقد دارت بينهم أط ارف من أخبار األمم
المجاورة لهم ممتزجة بالخرافات واألساطير، فقد ورد في السيرة النبوية أن النضر ابن الحارث
ِ المكي كان يقص على قريش أحاديث عن أبطال الفرس نديار، وأكثر ما كان
أمثال رستم وإسف
يستهويهم من القصص أحاديث قصاصهم عن أيامهم وحروبهم في الجاهلية، مما يصوره لنا
كتاب شرح النقائض ألبي عبيدة وكتاب األغاني ألبي فرج األصبهاني وكتاب العقد الفريد البن
عبد ربه.
ال يمكننا أن نعلق أهمية تاريخية أو أدبية على هذه القصص، فقد حرف الرواة فيها كثيرا
قبل أن تأخذ شكلها الذي وصلت إلينا به عند أبي عبيدة وغيره من مؤلفي العصر العباسي. كما
ال يمكننا االعتماد على هذه القصص في التوصل إلى صورة النثر وسماته في العصر الجاهلي؛
ألنه لم يكتب في العصر الجاهلي أو في عصر قريب منه، بل كتب في العصر العباسي.
ال يوجد تحت أيدينا وثائق نستطيع أن ندعي من خاللها أن الجاهليين عرفوا الكتابة
الفنية، غير أننا نستطيع أن نناقش ثالثة فنون وصلت إلينا منها عينات يمكن من خاللها
االستدالل على صورة النثر في تلك المرحلة. وتتمثل هذه الفنون في األمثال والخطابة وسجع
الكهان.
األمثال
المثل عبارة تضرب في مواقف مشابهة للحوادث األصلية التي قيلت فيها. وقد ورد
الكثير من األمثال الجاهلية في الكتب التي اختصت في هذا المجال؛ مثل: "مجمع األمثال"
للميداني و"جمهرة األمثال" ألبي هالل العسكري، ومن األمثال المنسوبة إلى العصر الجاهلي
التي وردت في هذه الكتب: "أسمع جعجعة وال أرى طحنا"، "أعط القوس باريها"، و"إياك أعني
واسمعي يا جارة"، و"رمتني بدائها وانسّلت"، و"لكل جواد كبوة" و"مقتل الرجل بين فكيه" و"من
د
َ
سلك الجد
1 ِ
أمن العثار" و" "
ّ
من الخلي
ّ
ويل للشجي و"ال تلد الحية إال الحية".
ولكثير من هذه األمثال قصص شكك الكثير من دارسي األدب بصحتها بحكم بعد المدة
الزمنية، ومن أمثلة هذه القصص ما ورد في "مجمع األمثال" للميداني في قصة المثل"ما أرخص
رجالا الجمل لوال الهرة"، إذ قال الميداني: وذلك أن
ّ
ضل له بعير، فأقسم لئن وجده ليبيعه بدرهم،
ا. ا فأصابه فقرن به
سنو ار وقال: أبيع الجمل بدرهم وأبيع السنور بألف درهم، وال أبيعهما إال معا
فقيل له: ما أرخص الجمل لوال الهرة. فجرت مثالا. يضرب في النفيس والخسيس يقترنان.
ّ
وممن عرف بكثرة األمثال في العصر الجاهلي أكثم بن صيفي التميمي، ومما ينسب إليه
من األمثال: تباعدوا في الديار تقاربوا في المودة، ليس من العدل سرعة العذل، لو أنصف
َّظِرب، وكان حكما للعرب
المظلوم لم يبق فينا ملوم. ومن أشهر حكماء هذا العصر عامر بن ال
تحتكم إليه، وال يكاد يوجد في العصر الجاهلي سيد مشهور أو خطيب معروف إال وتضاف إليه
جملة من الحكم واألمثال.
تتسم األمثال الجاهلية بعدد من السمات، فكثيرا ما تلجأ إلى السجع، ومن أمثلة ذلك: "لو
أنصف المظلوم لم يبق فينا ملوم"، وترد فيها أحيانا بعض الفنون البيانية كالتشبيه واالستعارة
والكناية، كما الحال في المثل: "كالمستجير من الرمضاء بالنار"، غير أن هاتين السمتين ال
تعدان عامتين في األمثال الجاهلية جميعها، ذلك أن
ّ
األمثال تنتمي إلى لغة الشعب، وقّلما نمق
الشعب في لغته، غير أن األمثال كثيرا ما تصدر عن الطبقة الراقية في األمة من مثل الشعراء
والخطباء، فتظهر لغة هؤالء في األمثال التي يأتون بها.
الخطابة في العصر الجاهلي

1
الج دد: الطريق الواضحة.
كان للخطابة في العصر الجاهلي شأن عظيم، إذ كانوا يستخدمونها في العديد من
2 المجاالت والمواقف والمناسبات، فقد استخدموها في منافراتهم ومفاخراتهم
، وفي النصح واإلرشاد،
وفي الحث على قتال األعداء، وفي الدعوة إلى السلم وحقن الدماء، وفي مناسباتهم االجتماعية
المختلفة كالزواج واإلصهار إلى األشراف.
وقد ارتفعت منزلة الخطيب في العصر الجاهلي، حتى أنها فاقت منزلة الشاعر، وقد
أعاد الجاحظ ذلك إلى كثرة الشعر والشع ارء، ولعل تفوق الخطيب على الشاعر يرجع إلى عدد
من األسباب، منها أن الخطابة كانت من لوازم سادتهم الذين يتكلمون باسمهم في المناسبات،
كما أنها تقترن بالشجاعة، فضال عن اتساع وظيفة الخطيب إذ كان يفاخر وينافر عن قومه
فيشترك في ذلك مع الشاعر كما يشترك معه في الحض على القتال، ثم ينفرد بمواقف خاصة به
كالوفادة على الملوك، والنصح واإلرشاد، والزواج.
وتتردد في كتاب البيان والتبيين للجاحظ وغيره من كتب األدب أسماء طائفة كبيرة من
خطباء العصر الجاهلي الذين اشتهروا بالفصاحة ووضوح الداللة والبيان عما في أنفسهم، وكانوا
ينتشرون في الجزيرة العربية بمكة والمدينة وما و ارءهما من قبائل البادية، أما مكة فكان فيها دار
الندوة، وهي أشبه بمجلس شيوخ مصغر، كان يجتمع فيها سادة القبائل القرشية يتشاورون في
أمورهم وفي أثناء ذلك يخطبون ويتحاورون، ومن خطبائهم المفوهين عتبة بن ربيعة، وهو خطيب
قريش يوم بدر، ومن خطبائها سهيل بن عمرو األعلم، وهو الذي قال فيه عمر للنبي صلى هللا
ّ عليه تيه السفليين حتى يدلع لسانه فال يقوم عليك خطيبا أبدا
وسلم: "يا رسول هللا انزع ثني ، فقال
الرسول عليه الصالة والسالم: ال أمثل فيمثل هللا بي، وإن كنت نبيا، دعه يا عمر فعسى أن يقوم
مقاما تحمده". وقد أسلم وحسن إسالمه وكانت له مواقف محمودة. وأما المدينة فقد ذكر الجاحظ
من خطبائها قيس بن الشماس. وإذا تركنا مكة والمدينة إلى قبائل البادية وجدنا ممن اشتهروا فيها
ار الطائي، وهو خطيب مذحج كلها
ّ
بالخطابة ابن عم ، وزهير بن جناب خطيب كلب وقضاعة.
ولم تشتهر قبيلة بالخطابة كما اشتهرت إياد وتميم، ومن إياد قس بن ساعدة الذي يعد من أشهر
خطباء هذا العصر، ومن خطباء تميم المفوهين ضمرة بن ضمرة، وأكثم بن صيفي.

2
المنافرة: فن من الفنون المأثورة عن هذا العصر، ويتحقق من خالل محاورة بين رجلين، ثم يتورط أحدهما أو كالهما فينزع بهما
الجدل إلى المنافرة، وهي التحاكم إلى األشراف من حكام العرب، ليفصلوا بينهما، ويقضي الحاكم ألحدهما، أو يسوي بينهما.
وكان للخطباء حينئذ سنن خاصة في أداء خطابتهم، منها أنهم كانوا يخطبون على
رواحلهم في المواسم العظام، وكان من عادتهم لوث العمائم على رؤوسهم واإلشارة في أثناء
خطابتهم بالعصي والقنا والقضبان. وفي مواضع كثيرة من كتاب "البيان والتبيين" يشير الجاحظ
إلى أن العرب يمدحون جهارة الصوت وشدته ويعيبون ضيقه ودقته، كما يعيبون على الخطيب
أن يعترضه االرتعاش والرعدة أو يعتريه شيء من العي.
لم يصلنا من نصوص الخطابة في العصر الجاهلي الكثير، وهذا ما يجعلنا غير قادرين
على التوصل إلى السمات األسلوبية فيها بصورة دقيقة، ومن النصوص التي وصلت إلينا قطعة
من خطبة لقس بن ساعدة؛ يقول فيها:
"أيها الناس اسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو آت آت. ليل
داج، وسماء ذات أبراج، بحار تزخر، ونجوم تزهر ، وضوء وظالم، وبر وآثام، ومطعم ومشرب،
وملبس ومركب. مالي أرى الناس يذهبون وال يرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا، أم تركوا فنامو ا".
ومن الواضح أن خطبة قس هذه بنيت على السجع، واعتمدت على الجمل القصيرة التي
نوعت بين الجمل الخبرية واإلنشائية.
سجع الكهان
ّ كانت عند العرب في العصر عي التنبؤ ومعرفة المغيبات، وأنها تنطق
الجاهلي طائفة تد
عن آلهتهم بما سخر لها من الجن التي تسترق لها السمع، فتكشف لها الحجب، وكانوا يسمونها
ا
ّ
ان، وواحدهم يسمى كاهنا، أما تابعه من الجن فيسمى رئي
ّ
الكه ، وكانوا يفزعون إليهم الستشارتهم
في األمور الجليلة كإعالن الحرب أو القعود عن نصرة األحالف، أو كشف قتل إنسان أو ناقة،
وقد يلجؤون للحكم بينهم أو للمنافرة، ممتثلين ألحكامهم فهي ال تنقض وال ترد، وقد يطلبون إليهم
تعبير رؤاهم وأحالمهم.
وفي ذلك كله ما يشير إلى أنهم كانوا يتمتعون بنفوذ واسع، ولم يكن لهذا النفوذ حدود
قبلية، فكثيرا ما يسيطر الكاهن على مجموعة من القبائل بكهانته، فتصدر عن رأيه، وقد تتخطى
شهرته إقليمه، فتقصده العرب من أقاليم نائية، ككثير من كهان اليمن. ولعلنا ال نبتعد إذا قلنا إن
جمهور كهانهم كانوا يمنيين، ومن أشهرهم سطيح الذئبي، وقد أخرج رواة األخبار هؤالء الكهنة
من عالم الواقع إلى عالم الخيال، فقالوا إن سطيحا لم يكن فيه عظم إال جمجمته، وإن وجهه في
صدره ولم يكن له عنق.
على الرغم من أننا ال نستطيع أن نثق بما روي من نصوص هؤالء الكهان إال أن هذه
المرويات تشير إلى إلى أنه كانوا يسجعون في أقوالهم وخطبهم، ولعل هذا السجع في كالمهم هو
الذي دفع بعض المشركين من قريش إلى الظن بأن ما يتلوه الرسول صلى هللا عليه وسلم من
القرآن إنما هو من كالم الكهان، فقال عز وجل ينقض دعواهم: "فذكر، فما أنت بنعمة ربك
بكاهن" )الطور، 29.)
ومما روي من سجع الكهان ما جاء عن عزى سلمة: "واألرض والسماء، والعقاب
3 والصقعاء، واقعة ببقعاء، لقد نفر المجد بني العشراء، للمجد والسناء"
. وإذا صحت هذه الكلمة
لعزى سلمة فإنها ترينا أنهم كانوا يعتمدون على السجع، كما كانوا يعتمدون على مثل هذه األقسام
باألرض والسماء والرياح والكواكب وكل ما يظنون أنه يحمل قوى خفية، ومن المالحظ أنهم كانوا
يعتمدون على اإلغ ارب في ألفاظهم لإليهام والتأثير في نفوس السامعين.