لخّصلي

بعيد الباحثون ميلاد هذه الدعوة في العالم إلى أواخر القرن الثامن عشر الميلادي، فنشر مقالًا بعنوان: "تزايد السكان وتأثيره في تقدم المجتمع في المستقبل" في عام 1798م، أوضح فيه أن وسائل الإنتاج وأسباب الرزق في الأرض محدودة، غير أنه لا يوجد حد يقف عنده تزايد السكان وتضخم النسل، فإذا ترك الأمر بدون تنسيق، وتقل فيه وسائل العيش عن تلبية حاجاتهم، وحتى يكون نمو عدد السكان متلائمًا مع نمو وسائل الإنتاج، اقترح لتنفيذ هذا التنسيق سبيلين اثنين: • أولهما: ألا يتزوج الشباب إلا بعد أن تتقدم بهم السن . • ثانيهما: أن يبذل الأزواج - بعد أن تجمعهم الحياة الزوجية - قصارى جهدهم، في سبيل الإقلال من الإنجاب . وسرعان ما لقيت هذه الدعوة رواجًا في الأوساط المختلفة من الغرب، ووجد الباحثون عن اللذة الهاربون من مغارم المسؤولية في الاستجابة لها ما يحقق بغيتهم ويقرب هدفهم بطلان هذه الدعوة : والأخلاق: • أولا: أثبتت وقائع التاريخ وتجارب الأمم أن فقر المناطق المكتظة بالسكان في أي أمة مرده إلى عدم استغلال الخيرات والموارد، وقال سبحانه وتعالى: ( وَمَا مِن دَابَةٍ فِي الأرْضِ إِلَاّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلُّ فِي كِتَابٍ مُبِينِ ) (هود: 6] والمنافع الطبيعية الكامنة فيها، وليس الأمر كذلك، وهم قلة في كل أمة، والسبب في ذلك أن مرافق الحياة كثيرة واحتياجات الإنسان لا تكاد تحصى، وضاع وقتهم فيها، أهدافها: والحد من نسبة المواليد، لإبعاد المسلمين عن أهم مصدر للقوة: وهو القوة البشرية حتى تتحقق أهداف أعدائهم، فهي دعوة سياسية هدفها إضعاف المسلمين، ولا أدل على ذلك من التسهيلات الكثيرة لتحديد النسل في العالم الإسلامي، إذ توزع وسائل منع الحمل في الصيدليات وغيرها مجانًا، موقف علماء الشريعة منها: لقد عرضت هذه القضية على عدد من الهيئات والمجامع الفقهية في العالم الإسلامي، غصدر في حقها _ بالإجماع من علماء الأمة _ عدة قرارات, والتحذير من مغبتها لما تنطوي عليه من أهداف سيئة، وهيئة كبار العلماء، ومجلس المجمع الفقهي الإسلامي. وعلى حقوق الإنسان، والمراد به: اختصار إنجاب الذرية، وهي كثيرة الحمل، والعزل من أسباب امتناع الحمل، لأن الإسلام يبني أحكامه على دفع الضرر، أو كان الجنين نفسه في خطر، فإن الضرورة تقدر بقدرها، الإجهاض:

• وهو إسقاط الجنين من بطن أمه قبل تمامه. وإجهاض ضروري، لأنه لا خيار للمرأة فيه. 1. عدم الرغبة في كثرة الأولاد، وهذه موضة العصر بين الأزواج الجدد الذين تأثروا بالدعاية المضادة للنسل، 2. حفظ جمال المرأة، وذلك بعد أن تحولت مكانتها في المجتمع من مربية أجيال إلى مجرد متعة. 3. دخول المرأة في ميدان العمل: فقد كان لذلك دور كبير في انشغالها عن الاهتمام ببيتها وتهربها من تربية الأولاد، مما يجعلها تسعى للخلاص من جنينها عندما تدرك أنه سيعيقها عن حياتها. لأنه عمل شنيع وجريمة نكراء؛ الإجهاض الضروري: إنقاذًا لحياة نفس يهددها خطر استمرار الحمل. والأصل في هذا النوع الجواز، لأن الأم يجب إنقاذها للأمور التالية: فإنقاذ الأم أولى. في مثل هذه الظروف،

المراد بتحديد النسل: هو وقف النسل الإنساني عن النمو والزيادة، فيقدم الزوح والزوجة على المعاشرة، لكن مع الحيلولة دون وقوع الحمل.
نشأتها وتطورها:
بعيد الباحثون ميلاد هذه الدعوة في العالم إلى أواخر القرن الثامن عشر الميلادي،ويربطونها بالقسيس والعالم الاقتصادي البريطاني مالتوس Malthus فقد كان الشعب البريطاني يتقلب إذ ذاك في سعة من العيش وترف ورخاء عظيمين، وقد لاحظ أن الشعب البريطاني يتكاثر عدده أكثر من المتوقع، فنشر مقالًا بعنوان: "تزايد السكان وتأثيره في تقدم المجتمع في المستقبل" في عام 1798م، أوضح فيه أن وسائل الإنتاج وأسباب الرزق في الأرض محدودة، غير أنه لا يوجد حد يقف عنده تزايد السكان وتضخم النسل، فإذا ترك الأمر بدون تنسيق، فسياتي يوم تضيق الأرض بسكانها، وتقل فيه وسائل العيش عن تلبية حاجاتهم، وحتى يكون نمو عدد السكان متلائمًا مع نمو وسائل الإنتاج، وأن لا يزيد الأول على الثاني بحال، اقترح لتنفيذ هذا التنسيق سبيلين اثنين:
• أولهما: ألا يتزوج الشباب إلا بعد أن تتقدم بهم السن .
• ثانيهما: أن يبذل الأزواج - بعد أن تجمعهم الحياة الزوجية - قصارى جهدهم، وبمختلف الوسائل، في سبيل الإقلال من الإنجاب .
وما كادت أفكار مالتوس Malthus هذه تنتشر، حتى ظهر الباحث الفرنسي فرانسيس بلاس Francis palace فنادى بدعوته ودعا إلى ضرورة الحد من تزايد السكان، وبعد ذلك بقليل ظهر في أمريكا الطبيب المشهور تشارلس نوروتون Charles knorotton فأيد الفكرة ذاتها، موضحًا التدابير الطبية التي اقترحها لتنفيذ الفكرة ، وسرعان ما لقيت هذه الدعوة رواجًا في الأوساط المختلفة من الغرب، ووجد الباحثون عن اللذة الهاربون من مغارم المسؤولية في الاستجابة لها ما يحقق بغيتهم ويقرب هدفهم

بطلان هذه الدعوة :
إن الدعوة إلى تحديد النسل قد أثبتت كل النظريات بطلانها لآثارها السيئة على النفس الإنسانية، وعلى الاقتصاد، والأخلاق:
• أولا: أثبتت وقائع التاريخ وتجارب الأمم أن فقر المناطق المكتظة بالسكان في أي أمة مرده إلى عدم استغلال الخيرات والموارد، لا إلى كثرة الأولاد وتزايد السكان، لأن الله تعالى تكفل بالرزق لكل كائن حي، حيث قال في كتابه الكريم: ( وَفِي السّمَاءِ رِزْقُكُمْ وَمَا تُوعَدُونَ } [الذاريات:22]، وقال سبحانه وتعالى: ( وَمَا مِن دَابَةٍ فِي الأرْضِ إِلَاّ عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلُّ فِي كِتَابٍ مُبِينِ ) (هود: 6]
• ثانيًا: أنها قصرت الحاجات الإنسانية على الخيرات الثابتة في الأرض، والمنافع الطبيعية الكامنة فيها، بغض النظر عن أي تفاعل بينها وبين الإنسان.
وليس الأمر كذلك، فإن مقومات العيش تتمثل في هذا وفي التفاعل بينها وبين بني الإنسان، فكثرة النسل تزيد من تفاعل الإنسان مع خيرات الأرض، فتكثر الموارد ويتسع الرزق.
• ثالثًا: أن رقي الأمم يحتاج للعباقرة والمبدعين، وهم قلة في كل أمة، فكلما كثر العدد كثرت نسبتهم.
والسبب في ذلك أن مرافق الحياة كثيرة واحتياجات الإنسان لا تكاد تحصى، فإذا قل عدد السكان اضطروا جميعًا إلى الانهماك في تحقيق تلك الاحتياجات، وضاع وقتهم فيها، وإذا كثر العدد وجدت فرصة للإتقان والإبداع، وكثر عدد الذين يبتكرون ويكتشفون، فتكثر الموارد.
أهدافها:
إن الدعوة إلى تحديد النسل في العالم الإسلامي يقوم على الترويح لها ودعمها المادي مؤسسات مشبوهة في محاولة لتقليل الأعداد، والحد من نسبة المواليد، لإبعاد المسلمين عن أهم مصدر للقوة: وهو القوة البشرية حتى تتحقق أهداف أعدائهم، فإن أخشى ما يخشونه أن ينتبه المسلمون ويعودوا إلى دينهم، فتؤول إليهم قيادة العالم.
فهي دعوة سياسية هدفها إضعاف المسلمين، ولا أدل على ذلك من التسهيلات الكثيرة لتحديد النسل في العالم الإسلامي، إذ توزع وسائل منع الحمل في الصيدليات وغيرها مجانًا، بينما هي في الدول الأخرى تكلف طالبيها مبلغًا من المال ليس هينًا.
موقف علماء الشريعة منها:
لقد عرضت هذه القضية على عدد من الهيئات والمجامع الفقهية في العالم الإسلامي، غصدر في حقها _ بالإجماع من علماء الأمة _ عدة قرارات, تبين حرمة الدعوة إلى تحديد النسل، والتحذير من مغبتها لما تنطوي عليه من أهداف سيئة، ومن ذلك: المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي، ومجمع البحوث الإسلامية، وهيئة كبار العلماء، ومجلس المجمع الفقهي الإسلامي.
وذلك لما في هذا التحديد من اعتداء على الدين، وعلى الحرية الشخصية، وعلى حقوق الإنسان، ففي الوقت الذي يروجون لهذه المكيدة نجد العدو الصهيوني يستورد من أقطار الدنيا شذاذ الافاق لتعمير بلاد العرب المغتصبة .
تنظيم النسل:
والمراد به: اختصار إنجاب الذرية، بحيث لا يأتي النسل إلا وفق نظام مرتب ومنسق بين كل مولود وآخر.
فإذا رغب الزوجان في التوقف عن الإنجاب مؤقتا لأسباب شرعية القصد: منها مراعاة حال الأسرة وشؤونها، من صحة، أو لإتمام مدة الرضاعة، أو تكون الزوجة ضعيفة والحمل يزيدها ضعفًا، أو مرضًا، وهي كثيرة الحمل، فلا بأس بتنظيم فترة حملها، وقد كان الصحابة يعزلون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينهوا عن ذلك، والعزل من أسباب امتناع الحمل، لأن الإسلام يبني أحكامه على دفع الضرر، فإذا كان الحمل يحدث ضررًا بالأم، أو كان الجنين نفسه في خطر، فإن الضرورة تقدر بقدرها، وما سوى ذلك فإن الإسلام لا يبيح المنع أو التنظيم.
الإجهاض:

• وهو إسقاط الجنين من بطن أمه قبل تمامه.


• وهو ثلاثة أنواع: إجهاض اختياري، وإجهاض ضروري، وإجهاض عفوي.


• وهذا الأخير معفو عنه، لأنه لا خيار للمرأة فيه.


• أما الإجهاض الاختياري فهو: إخراج الحمل من الرحم في غير موعده الطبيعي عمدًا وبلا ضرورة بأي وسيلة من الوسائل، وله عدة دوافع منها:

1. عدم الرغبة في كثرة الأولاد، وهذه موضة العصر بين الأزواج الجدد الذين تأثروا بالدعاية المضادة للنسل، فضلا عن اتسام الجيل المعاصر بالبحث عن حياة مترفة بلا أعباء .


2. حفظ جمال المرأة، وذلك بعد أن تحولت مكانتها في المجتمع من مربية أجيال إلى مجرد متعة.


3. دخول المرأة في ميدان العمل: فقد كان لذلك دور كبير في انشغالها عن الاهتمام ببيتها وتهربها من تربية الأولاد، مما يجعلها تسعى للخلاص من جنينها عندما تدرك أنه سيعيقها عن حياتها.
   وفي هذا النوع يحرم الإجهاض في جميع أطوار الجنين، فدوافعه السابقة تنبئ عن حرمته، لأنه عمل شنيع وجريمة نكراء؛ فإن كان بعد نفخ الروح فيه فهو جناية على حي متكامل الخلق، ولذلك وجبت في إسقاطه الدية كاملة إن نزل حيّا ثم مات، أما إن نزل ميتا فتجب فيه نصف عشر الدية لاحتمال أن يكون قد مات بسبب آخر.
   الإجهاض الضروري:
   وهو إخراج الجنين من رحم أمه في غير موعده الطبيعي، إنقاذًا لحياة نفس يهددها خطر استمرار الحمل.
   والأصل في هذا النوع الجواز، لأن الأم يجب إنقاذها للأمور التالية:


4. أن الأم هي الأصل والجنين متكون منها، فإنقاذها أولى.


5. أن حياة الأم قطعية، وحياة الجنين محتملة، والظني أو الاحتمالي لا يعارض القطعي المعلوم، فإنقاذ الأم أولى.


6. أن الأم أقل خطرًا وتعرضًا للهلاك من الجنين، في مثل هذه الظروف، مما يجعل إنقاذها أكثر نجاحًا من إنقاذ جنينها، لذا تعطى الأولوية في الإنقاذ.