لخّصلي

لذا، لم تكن التوجهات السياسية للهوية الإسلامية متطابقة مع توجهات الهوية الإسلامية. فقد اعتمدت الأولى على القيم الإسلامية، ولم ترَ أي تهديد لتلك القيم من القومية الهندية. وسعت المؤسسات الإسلامية فقط إلى حماية القيم الإسلامية، وتوفير الحيز العام اللازم للمسلمين لممارسة شعائرهم الدينية. ولم ترَ أي سبب يمنع تحقيق ذلك في الهند الموحدة. أما الثانية، لم يكن الأمر لممارسة الإسلام، كان هذا وكان الميل إلى الفكر السياسي الباكستاني. ولا يزال نهج باكستان تجاه الهند كانت النزعة الطائفية الإسلامية، بوصفها شكلاً من أشكال القومية، كما رآها محمد علي جناح (توفي عام ١٩٤٨)، أما القومية الهندية، كما هو متوقع من حركة من هذا النوع، فقد كانت في جوهرها قوة للتحرر والانعتاق. ^٥ إلا أنه مع بدء استخدامها للرموز الهندوسية - في صياغة أجندتها السياسية وفي اللباس والمظهر الخارجي - وخاصة بعد ظهور غاندي، تضاءلت تلك الصلة بالتعددية والديمقراطية في نظر المسلمين أمثال جناح وأتباعه.

لذا، لم تكن التوجهات السياسية للهوية الإسلامية متطابقة مع توجهات الهوية الإسلامية. فقد اعتمدت الأولى على القيم الإسلامية، ولم ترَ أي تهديد لتلك القيم من القومية الهندية.

وسعت المؤسسات الإسلامية فقط إلى حماية القيم الإسلامية، وتوفير الحيز العام اللازم للمسلمين لممارسة شعائرهم الدينية.
ولم ترَ أي سبب يمنع تحقيق ذلك في الهند الموحدة.
بل رأت أن هدفها سيتحقق من خلال المشاركة الكاملة في المجتمع الهندي.
أما الثانية، فكانت تقوم على الإسلام كعلامة هوية. لم يكن الأمر
معنيًا بحماية القيم الإسلامية أو المساحة اللازمة
لممارسة الإسلام، بل كان معنيًا بالارتقاء الاجتماعي للمسلمين في مجتمع
لا يملك فيه المسلمون السلطة. ولذلك، لم تنظر الهوية الإسلامية
إلى القومية الشاملة كحل، بل كمشكلة. كان هذا
إلى حد كبير خطابًا للسلطة خاصًا بجماعة أقلية. وكان الميل إلى
تعريف الهوية الإسلامية في مقابل الهوية الهندوسية جانبًا
من الخطاب القومي الإسلامي للسلطة. ولا يزال هذا الخطاب قائمًا في
الفكر السياسي الباكستاني. ولا يزال نهج باكستان تجاه الهند
مشروطًا بالحاجة إلى تبرير النزعة الطائفية الإسلامية.
... كانت النزعة الطائفية الإسلامية، بوصفها شكلاً من أشكال القومية، كما رآها محمد علي جناح (توفي عام ١٩٤٨)، مظهراً من مظاهر الخوف من فقدان المكانة الاجتماعية والسياسية. أما القومية الهندية، كما هو متوقع من حركة من هذا النوع، فقد كانت في جوهرها قوة للتحرر والانعتاق.٥ إلا أنه مع بدء استخدامها للرموز الهندوسية - في صياغة أجندتها السياسية وفي اللباس والمظهر الخارجي - وخاصة بعد ظهور غاندي، تضاءلت تلك الصلة بالتعددية والديمقراطية في نظر المسلمين أمثال جناح وأتباعه. وقد دفعهم إلى العمل عدم ثقتهم بحزب المؤتمر، وإيمانهم بأن الديمقراطية الهندية، المتشبعة بالرموز الهندوسية، لن تحمي مصالحهم، بل ستهمّشهم في الواقع.