لخّصلي

ناقش النصّ الفنون في الحضارة الإسلامية، مُبيّناً اختلاف آراء الفقهاء حول جواز بعضها كالغناء والنحت، فبينما حرّم بعضهم أنواعًا معيّنة، أقرّ آخرون بجوازها بشرط الابتعاد عن المحظورات الدينية. ذكر النصّ آراء الغزالي، والقرطبي، وابن تيمية، مع الاستشهاد بأحاديث نبوية تتعلق بالتصوير. وتناول النصّ فن النحت قبل الإسلام وبعده، مُبيّناً اختلاف الفقهاء حول جوازه، مستشهداً بآيات قرآنية وأحاديث نبوية، مع ذكر أمثلة على نحت التماثيل في العصر الإسلامي. كما تناول تطور الخط العربي، منذ بداياته إلى تنوع أنواعه، ومشاركة المسلمين في تطويره وإبداعهم فيه، مُبرزاً جماليات الخط العربي وتوظيفه في الزخرفة. ثمّ شرح النصّ فن الزخرفة الإسلامية، مع التركيز على الزخارف النباتية والهندسية، وأثرها في تزيين المباني والكتب والتحف. وأخيراً، تناول النصّ فن العمارة الإسلامية، مُبيّناً تقنياتها المميزة، و تأثير الفن الإسلامي في الفن الغربي، لا سيما في العمارة والزخرفة في أسبانيا، مع ذكر أسلوب "المستعربين" و"المدجن".

 الفنون والفقهاء
أفتى بعض فقهاء المسلمين بتحريم بعض أنواع من الفنون، مثل ل البشر،
ِّ
نحت التماثيل التي تمث
أو نحت األنصاب، أو رسم األشخاص، وكذلك بعض أنواع الغناء والشعر والموسيقى...الخ(، هذه
الفتاوى أخرى من الفنون

ٍ

كانت الحافز لتطّور أنواع .
اهتمام الحضارة العربّية اإلسالمّية بالجمال كقيمة مهّمة في حياة اإلنسان، فأخذ اإلبداع الجمالي
ا فيها
ً
ُبعًدا أساسّي ، فأصبحت الفنون ا

أكثر سمّو وتهذيًبا لتتناسب مع القيم اإلسالمّية. ً

في مرحلة الحقة، تغيير موقف بعض فقهاء المسلمين بالفنون عا ّمة، ورفض كل ما ال ُيراعي
المعتقدات والقيم واألخالق والسلوكّيات اإلسالمّية )غناء، رسم، نحت..(.
 بعض الفتاوى

• الغزالي: افتى بأ ّن “ الغناء حسنهُ حسن وقبحهُ قبح”.
  الغناء شر َط ش ّر”. - القرطبي وابن تيمية: أباحا “ ُبعِده عن االنحالل وال ُكفر وال


• البخاري م(:
  ّ
  في صحيحه عن الرسول )صلى هللا عليه وسل

َف يوم القيامِة أن َينف َخ فيها الروح وليس بنافخ”.َ
ِّ
 من صَّو َر صورًة في الدنيا ُكل

ناس عذاًبا يوم القيامة المصِّورون”.

” إ َّن أشّد الّ
 ومع ذلـك ت ّم:

• تزيين الكتب العلمّية والجدران بأنواع النباتات وأغصانها وجذوعها وأوراقها وأزهارها
  وثمارها.


• تزيين المساجد والقصور والمنازل والح ّمامات العا ّمة برسوم األشجار والمياه والمناظر
  الطبيعّية.


• رسم األشكال الهندسّية البعيدة عن أ ّي إشكالّية أو جدل.

 فن النحت قبل البعثة النبوّية الشريفة:
 منحوتات لتزيين القصور والمعابد )معبد وسد مأرب(.
 قنوات صخرّية لج ّر المياه إلى البرك.
 منحوتات صخرّية دينّية.
 مجسمات حيوانات وأطفال.
 نحت أعمدة من الرخام.
 غالبّية هذه المنحوتات موجودة في متاحف باريس ولندن وكمبردج وشيكاغو، الخ.

2

 رأي الفقهاء في النحت
اختلف علماء وفقهاء المسلمين حول جواز نحت التماثيل وبيعها، ومعظمهم ح ّرم ذلك وشّدد
على ُحرمة نحت ذات األرواح التزا ًما باآلية الكريمة 90 من سورة المائدة:
ِ “ ج ٌس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلّكم ُتفلِحون
إنما الخم ُر والمي ِس ُر واألنصا ُب واألزالم ر ”؛
م( اإلمام عل ّي يوم فتح مّكة: “أّال يد ُع صن ًما إّال
ّ
ّى هللا عليه وسل

كما أمر الرسول األكرم )صل
ح ّطمه”.
بعض الفقهاء أجاز اقتناء التماثيل إذا كانت بال رأس، وإباحة البعض لذلك استناًدا إلى تسخير
ِجن لخدمة نبّيه سليمان )ع
هللا لل ليه السالم( في اآلية 13 من سورة سبأ: ّ
ٍ “ راسيا ٍت
ٍن كالجوا ِب وقدور
ا

يعملون له ما يشاء من محاري َب وتماثيلَ وجف * اعملوا آل داوود ّ

شكًرا* وقليلٌ من عباد َي ال َشكور*”.

 نحت العرب المسلمون التماثيل وأبقوا عليها بعدما مّيزوا بينها وبين األصنام واألنصاب
التي تُعَبد )كأصنام الكعبة(.
 عدم تحطيم الخليفة الفاروق، ومن جاء بعده للتماثيل الفرعونّية وتماثيل بالد ما بين النهرين
بعد فتحهم لمصر والعراق وغيرهما.
ن ِح َت لبعض الح ّكام المسلمين منحوتات عل قصورهم، كواجهة قصر المشتى األمو ّي
ُ 
على طريق الح ّج القديمة بين مّكة ودمشق )موجود متحف برلين(.
 تيجان مرمرّية من العصر العباس ّي )موجودة في متحف متروبوليتان في نيويورك(.
 انتشار النحت المائل والعناصر الزخرفّية الهندسّية.
 تماثيل حيوانات في األندلس حسب القواعد العلمّية للفن ب ِخالف النحت في المشرق العرب ّي
البعيد عن الواقعّية حيث تفادوا نحت تماثيل لمخلوقات بشرّية أو أشكال حيوانّية..

 تنقيط األحرف – الرقش
معظم كتابات العرب كانت بال تنقيط.
 نصر بن عاصم ويحي بن يعمر )توفيا سنة 90 هـ( كانا أّول من أعاد الرقش )تنقيط
األحرف( في عهد الخليفة األمو ّي عبد الملك بن مروان.

ّكان في وفيات

قطه يحي بن يعمر ) وفق ما ذكر ابن خل

 ابن سيرين كان يحتفظ بقرآن نّ
األعيان(.

قشة من خالل حديث

 ابن األثير في كتابه أسد الغابة، يؤ ّكد أن األحرف العربّية كانت مرّ
للرسول “إذا شككتم في الياء والتاء فاجعلوها يا ًء”.

قشة في البردّية المصرّية )22 هـ(، وفي الحجرّية التي وجدت على

 ظهور أحرف مرّ
حجر الطائف والمؤ ّرخة عام 58 هـ.

فان هو من أمر بتجريد القرآن الكريم من

 ابن الجزر ّي يقول: أن الخليفة عثمان بن عّ
النقط، وكتابته على لغة قريش، وبقي كذلك طوال القرن األّول الهجري.

3
 آراء مختلفة حول أصل الخط العربـي:
الخط العرب ّي شك ٌل من أشكال الخط النبط ّي )حذف األلف الممدودة )آ( – كتابة التاء
المربوطة تا ًء مفتوحة )ة - ت(، وهو أقرب إلى خط عرب الجاهلية، حيث:

نا أّيام الرسول، وبه كتب اإلمام عل ّي المواثيق والعهود

 الخط الم ّك ّي: وأصبح أكثر اتقاً
بين الرسول وغير المسلمين )صلح الحديبّية(.

فان وتطّور في القرن الثاني للهجرة.

 الخط المدن ّي: ازدهر في عهد الخليفة عثمان بن عّ

 عالقة المسلمين بالخط العربـي
 المسلمون أّول من ابتكر ف ّن الخط وطّوره لينتشر في العالم.
 اهت ّم فنانو العرب والمسلمين بجمالّية الخط العربي وتطويعه.
 تداخلت األهمّية التعبيرّية للخط مع جمالّية الشكل.

 أنـواع الخط العربـ ّي
 تطّور الخط العرب ّي جمالًيا، وتحّولت وظيفة الكلمة من مسموعة إلى مسموعة ومرئّية.
 انتقال الكلمة من كتابة عادّية إلى زخرفة فنّية.
 أصل الكلمة واحد، وأشكال كتابتها مختلفة.
ات والمجتمعات وأذواق الخ ّط  االختالف في الخط يعود إلى البيئ اطين.
 من أنواع الخط:

• ث
  ُ
  ل
  ُ
  الث
  نسخ


• الُ


• الرُقعة


• الكوف ّي


• الديوان ّي


• الفارس ّي


• المّك ّي


• المدن ّي
   إبداع الفنان العرب ّي في الخ ّط:
   إدخال أكثر من خط في لوحة واحدة.
   تحّولت األحرف إلى لوحات جمالّية زخرفّية.
   تحّول الحرف إلى أداة للفن التشكيل ّي.
   رسم تشخيص ّي باألحرف لهيئة الطير أو الحيوان أو الفاكهة أو القنديل أو األسماك أو
  البيارق الخ..
   أخذ التشكيل لألحرف أو للكلمات إخرا ًجا غالًبا ما يكون معناه وثيق ال ِصلة بالشكل الظاهر.

4

 الزخرفة
 للزخرفة اإلسالمّية خصائص ممّيزة من حيث التصميم واإلخراج أو من حيث
ًط الخ ّط ا زخرفّية رائعة المظهر الموضوعات واألساليب، فقد استخدم اطون
خطو ، وجعلوا
ّالمحدود.
من المجموعات الزخرفّية نماذج لخيالهم ال

ّعات النجمّية وأشكال

نانون إلى التكرار والتجّدد والتناوب والتشابك، وابتكار المضل
 عمد الفّ
التوريق والتوشيح العربي )األرابيسك(، وهو نتاج فاطم ّي وخاصة بالجامع األزهر في
منتصف القرن الرابع الهجر ّي )العاشر الميالد ّي(.
انون اسخدام المواد الملّونة والنقش وصنعة النحت المس ّط  ح والغائر على
اتقن الفن الخشب ّ
أو الحجارة أو الرخام.
 تعتبر العناصر النباتّية والهندسّية )متعاونة أو منفردة( من المقّومات األساسّية في بناء
الفن الزخرف ّي.

• 
  

  الزخرفة النباتّية
   ف ّن التوريق )الزخرفة النباتّية( يقوم على زخارف مش ّكلة من أوراق النباتات والزهور.
   أساليبه مفردة أو مزدوجة أو متقابلة أو متعانقة أو من مجموع العناصر النباتّية المتداخلة
  والمتشابكة المنتظمة.
   استطاع ال َخَيال الفن ّي للفنان العرب ّي أن يبتعد عن تقليد الطبيعة، فكانت توريقاته عمًال
  ا، ساد فيه مبدأ التجريد ومات فيه العنصر الح ّي.
  هندسّيً
   انتشرت الزخرفة النباتّية في تزيين الجدران والقباب وفي التحف النحاسّية والزجاجّية
  والخزفّية وفي تزيين الكتب وتجليدها.

  
  


• 
  

  الزخرفة الهندسّية

  
  

ّعات مختلفة، أشكال نجمّية،

نانون األحرف العربّية بشك ًل هندس ّي رائع )مضل

 استعمل الفّ
دوائر متداخلة، الخ(.
 استعمل هذا النوع من الهندسة الزخرفّية في تزيين الصفحات المذ ّهبة من المصاحف
والكتب والمباني.
 شاع استعمالها في توشيح التحف الخشبّية والنحاسّية، ودخلت في صناعة األبواب
وزخرفة السقوف.
 أصبحت ِعل ًما متقِّدًما في الهندسة العملّية.

 ف ّن العمــارة

قا وبار ًعا في

وضع المهندس العربي الرسوم والتفصيالت الدقيقة والنماذج المج ّسمة، فكان متعّمً
علوم الهندسة والرياضة والميكانيكا.

5

 تقنّية العمارة اإلسالمّية

• تقنّية العقد المنفوخ.

قصوصة.

• تقنّية العقود المق ّصصة أو المّ


• تقنّية األعمدة.


• تقنّية المقرنصات )األجزاء المتدلّية من السقف(.


• تقنّية المشربّيات )المستديرة = القمرّية( )غير المستديرة = الشمسّية(.


• تقنّية الصوتّيات المعمارّية )بعد اكتشاف أ ّن الصوت ينعكس عن السطوح المقّعرة
  ويتج ّمع في بؤرة محّددة، كالضوء...(.


• تقنّية السدود والقناطر


• تقنّية القالع.

 أثر الفنون اإلسالمّية في حضارة الغرب

ّيا، وانتقل من إسبانيا إلى

 انتشر الف ّن العربي في الغرب ابتدا ًء من القرن الخامس هجرً
الغرب.

نهم أطلقوا
 أوجد المسيحّيون الذين عاشوا في ظ ّل الحكم اإلسالم ّي في األندلس أسلوًبا في فّ
عليه “ف ّن المستعربين” Mozarabe، وبدأ انتشاره من أسبانيا، وُيعَرف هذا الفن بــ
"األسلوب المد ّجن" mudejan، وهو :

• يجمع بين الف ّن القوط ّي والف ّن المسيح ّي وتأثيرات الف ّن اإلسالم ّي.


• انتشر
  في العمارة والزخرفة والمنمنمات الملونة، وفي تزيين صفحات المخطوطات. ّ
   ساعد الح ّكام األسبان المسيحّيين في تشييد قصورهم وكنائسهم وفي تزيين مخطوطاتهم

ناع العرب
من خالل الصّ
 ظاهر بشكل واضح في كنائس منعزلة ومنتشرة في أنحاء أسبانيا، وتقوم على استخدام
اآلجر واألقواس الحدودّية Outrepassés Arcs) األقواس التي على شكل حدوة
الحصان(، وحوامل التماثيل )قواعد(، وفي حنّية المذبح في الكنائس التي تشييدها وفق
أسلوب تشييد ال ِمحراب في المساجد.
 يربط بين أساليب العمارة الكنسّية الفرنسّية والتأثيرات اإلسالمّية العربّية )تأثيرات
المستعربين( في أكثر من مكان.