لخّصلي

الأميرة تطورت الأحداث وتسارعت بعد مقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه قولي علي بن أبي طالب الخلافة ونشبت في عهده مفاوضات أولها موقعة الجمل بين على والسيدة عائشة ، وثانيها معركة سفن بين على ومعاوية بن أبي سفيان ، فكان التحكيم وخرج جمع كبير من جيش على ثائرين ضده ، ولم يلبث أن قتل التحولت الخلافة إلى معاوية وأصبحت وراثية في بيته ، وكان الأمويون في نظر كثيرين لا ومثلون الحكام الجديرين بالدولة الإسلامية لأنهم عادوا الإسلام في أول ظهوره، وكانوا بذلك يعدون مختصين للخلافة وسلك هؤلاء المعارضون مذاهب شتى، فمنهم من انحاز لآل البيت وهم الشيعة . وسليم من خرج عن على ومعاوية وهم الخوارج، ومنهم من ناصر الصحابي عبد الله بن الزبير فشكلوا الحزب الزبيري ، هذا الحزب الذي سرعان ما فتك به الأمويون في حين اشتدت معارضة حزب الدوارج وحزب الشيعة الحزب الحاكم، تلك المعارضة التي أحيت العصبية القبلية من جديد رغم محاربة الإسلام لها وازداد نفوذ الحزبان وتأثيرهما في الساحة السياسية بعد تشعبهما إلى عدة فرق . اظهرت الحزب الخوارج فرقنا الصفرية والإباضية اللتان ذاع صيتهما في المغرب العربي ، وظهرت للشيعة فرقنا الكسائية والزيدية أتباع زيد بن علي الذي كان يؤمن يحقوق بنيه في الخلافة ، وذهب إلى أن كل فاطمي، عالم، زاهد، سفي شجاع من حقه الإمامة ، وكانت هذه الفرقة من أكثر فرق الشيعة اعتدالا ، وشاعرها الأول ولسانها المدافع عنها الكميت بن زيد بها شميله المطبوعة والمشهورة وكان دفاعة دفاعا مستميتا حول أحقية بني هاشم في الخلافة وقد شملت هذه القضية حيزا كبيرا من ديوانه بل لا تذهب بعيدا إذا قلنا ان الهاشميات قد قيات أساسا من اجل هذه المسألة دفاعا واثباتا وتحليلا ودعما وتحليلا بالأدلة النقلية والعقلية ، وقد استعان الكميت في ذلك بثقافته الواسعة وتعلمه على أيدي المتكلمين على عدوه شاعرا خطيبا وأخرجوه من دائرة الشعراء، وفي سبيل كسب هذه القضية والاقتاع بها توسل الكميت الوسائل عدة منها ما يمكن أن نسميه بالموازلة بين بني هاشم وبني أمية موازنة تعتمد على مقاييس الدين والدنيا معا، ومنها نظرية الوراثة وحق ذوي القربى وقد استغل تلك النظرية في الاستدلال على وجوب الخلافة في آل البيت استنادا إلى ثقافته الفقهية وبخاصة ما اتصل منها بالمواريث فهو برى أن الميزات ميراث النبي وليس ميراث معاوية أو مروان وقد أورثه النبي أحفاده فهو فيهم لا يخرج عنهم إلا يغصب يقولون لم يورث ولولا ترالله لقد شركت فيه بكيل وأرحب فهو بنفي الدعوى التي قام عليها عدم الاعتراف بحق بني هاشم في الخلافة، فهي دعوى غير معقولة في تصوره لأنها لو صحت الصح معها انتقال الخلافة في غير قريش وما دام الأمر كذلك فالأساس في الاستخلاف هو مدى القرابة من النبي، وبنو هاشم أقرب الناس إليه فهم أحق بها من غيرهم فإن ذوي القربي أحق وأقرب فإن هي لم تصلح لحي سواهم وما يجدر القول في هذا المقام أن قضية الخلافة والتناحر حوليا وإن كانت تعديلية على المسلمين لما أثرته من فتن وحروب إلا أنها فجرت قريحة الشعراء في التسابق بالفكر واللغة