لخّصلي

وعلى حين علا مد العمل السياسى خلال الفترة ،1887 -1877انحسر ذلك المد خلال
العقد التالى ( )1897 -1887بصورة تدريجية، ورسخت أقدام الرأسمالية المستندة إلى حماية
الدولة والتى أعلنت شعار العودة إلى الفكر اليابانى التقليدى، ومن ثم كان ظهور الشعور
الوطنى المتطرف، أو ما يمكن أن نطلق عليه "الفكرة اليابانية"، وحفلت تلك المرحلة بقضايا
القيم الخلقية والدينية، وشهدت يقظة نوع من الإحساس بالذات عبر عن نفسه من خلال
تطور كل من الشعور الفردى والوعى القومى.
وساد فى تلك المرحلة مزيج من الاتجاهات الإصلاحية والاتجاهات الرجعية، نستطيع أن
نتبين من خلال الشعبية التى حظى بها شعار "اليابان الجديدة"، ثم برز الاتجاه الوطنى
المتطرف فى أواخر المرحلة، كذلك امتازت الحقبة بإحياء الفنون والآداب اليابانية العريقة
التى كادت تهمل منذ بداية عصر مايجى.
وشهدت المرحلة مولد عدد من الجمعيات الفكرية والثقافية من بينها تلك الجمعية التى
تأسست عام 1888وكانت تصدر مجلة "اليابانيون" التى أصبحت تعرف -فيما بعد- باسم
"اليابان واليابانيون"، وفى عام 1907أصبحت هذه الجمعية تعرف باسم "جمعية الفكر
السياسى" ويعنينا هنا الوقوف على أفكار ميباكى محرر مجلة "اليابانيون" وكوجا محرر
جريدة "اليابان" التى ظهرت عام ،1889وأفكار الرجلين تعبر عن الاتجاه الوطنى المتطرف
(السوفيتى).
أما كوجا، فقد صاغ نظرية خاصة بالقومية، كانت وسطاً بين الشوفينية والقومية التى تدور
حول محور الفرد التى عرفتها ليب ارلية القرن الثامن عشر، وذهب إلى ضرورة تأسيس حزب
وطنى، "فالبيت الإمب ارطورى والحكومة ينتميان إلى الأمة كلها، وعلى هذا النحو تحقق
الوحدة القومية، والحزب الوطنى يرمى إلى تجنب الأمة شر الانقسام والذاتية، ويهدف إلى
جعل السلطة السياسية القومية ترتكز على ال أرى العام، وهو يحافظ على القوى القومية،
ويعمل على تطويرها"، وذكر فى كتابه "أسس السياسة" (عام )1893أن "الحكومة
الدستورية" ليست إلا وسيلة لتحقيق غاية، ولا تعد غاية فى حد ذاتها فى إطار الحكومة
القومية.
أما ميباكى، فقد رأى فى الدولة "كائن حى عظيم"، وليست مجرد "شركة" قائمة على أساس
تعاقدى، إنها "الدولة اليابانية التاريخية"، وواجبات الأمة -عنده- تفوق ما لها من حقوق،
لذلك كان على اليابانيين أن يبذلوا أقصى الجهد لأداء واجباتهم، لأن ذلك هو الطريق الوحيد
لتحقيق السعادة.
وقد أثبت اليابانيون دائماً أنهم أهل "إخلاص، وخير، وجمال" ولكن ميباكى لم يغفل الإشارة
إلى عيوب اليابانيين، وفى مقدمتها -فى رأيه- الغطرسة، وسيطرة أمراء المال، وهو ما
يجب أن يتخلص اليابانيون منه.
وبذلك وضع هذان المفكران جذور "الفكرة اليابانية" التى نمت وترعرعت فى مرحلة تالية،
وان كان اهتمامها قد انصرف إلى "الفكرة الشرقية" التى تعد -عندهما- نقيضاً لل أرسمالية
والإمبريالية الغربية، وتبحث فى كيفية حماية اليابان والشرق من خطر الغرب وأطماعه،
وكان ذلك يتسق مع سياسة اليابان عندئذ، حيث كانت تلتزم جانب الدفاع، ولم تتحول إلى
التوسع إلا فى أواخر تلك الحقبة.
فضل إبراز مفهوم الحرية الفردية، نجده
يمتدح ما أسماه "الحرية الشرقية" حيث يعيش الناس تحت السحاب، يفترشون الجبال،
سيا
ويعتنقون قيماً أعلى مستوى من القيم الغربية القائمة على الحريات الشخصية " فعظمة آ
تتجلى فى ذلك الانسجام الذى يجمع بين الإمبراطور والفلاح".
ًعا
وذهب أوكاكو ار إلى أن ثمة ص ار مستم اًر بين علم الغرب ومثالية آسيا وفنها، وعزا ما
اعترى التذوق الفنى من ضعف -فى عصر مايجى- إلى انتشار الصناعة والترويج
للديمقراطية وتحالف المسيحية مع أسلحة الدمار، ولذلك تحتاج آسيا واليابان -فى رأيه- إلى
نوع من التنسيق الداخلى لتلافى الازدواجية، حتى تصبح قادرة على مقاومة المؤثرات
الغربية.