لخّصلي

أحمد بن عبداالله آل سرور الغامدي أستاذ مساعد بكلية التربية بجامعة الملك عبدالعزيز الحم ُد الله الذي علـم بـالقلم، علـم الإنـسان مـا لم يعلـم، محمد بن عبد االله، صلى االله وسلم عليه وعلى آلـه وصـحبه، وعلى من سار على نهجه إلى يوم لقاه، فإن االله تعالى خل َق الإنسا َن في أحسن تقـويم، قال تعالى : gfedcba `_M . وقد اختلف العلماء في سبب التكريم إلى أقوال كثيرة، ومما ذكره المفسرون من أسباب التكـريم، أنـه خلقهـم عـلى هـذهُ )٢( يقول ابن الجوزي : ) وللمفســـرين فيما فضلوا به أحد عشـر قولا، أحدها: أنهم فضـلوا عـلى قاله أبو صالح عن ابن عباس. ويكون تفضيلهم بالإيمـــان. والثاني : أن سائر الحيوان يأكل بفيه إلا ابن آدم فإنه يأكل بيده، رواه ميمــون بن مهران عن ابـن عباس. وقال بعض المفسرين : المراد بهذا التفضيل أكلهم بأيديهم، إذ الجـن يقتـاتون العظام والروث. والثـالث : فضلوا بالعقل، والــرابع : بـالنطق والتمييز، والخامس : بتعديل القامة وامتدادها، والـسادس : بـأن جعـــل محم ًدا صلى االله عليه وسلم منهم، قاله محمد بن كعب. والســابع: فـضلوا بالمطــاعم واللذات في الدنيــا، قالـه زيـد بـن أسـلم. قـال "الـشوكاني")٢(: )ولا مـانع مـن وأعظم مـا كـرم بـه الإنـسان هـو ِِّ حمل التكريم المـذكور في الآيـة عـلى جميـع هـذه الأشـياء، . وإذا تقرر أن العقل هـو منـاط التكليـف، وأنه سبحانه هو الذي أرسل الرسل – علـيهم قالـه محمد بـن جريـر. والعـاشر: بالأمر والنهي، والحادي عشر: بأن جعلت اللحى للرجال، والـذوائب للنـساء، ٢( محمـد بن علي بن محمد بن عبد االله الــشوكاني، من كبـار علـماء الـيمن، لـه العديـد مـن المؤلفـات، والتحـف في مـذهب الـسلف٠ انظـر وذكر بعض الأمـور التـي قيـل إنهـا مـن أسـباب التكـريم. ٤( راجع الاستقامــة ) ١٥٧/٢( ومــا بعدها. فإنـه من المحال أن يقع بين هـذهَ الأمور أدنى تناقض أو تعارض، وكل ما ثبتت صحته عق ًلا وعلـ ًما،

الصراعبينال َكنيسةوالعلم َََُِّْْ
َأسبابه وآثاره ََُُْ
إعداد الدكتور
أحمد بن عبداالله آل سرور الغامدي أستاذ مساعد بكلية التربية بجامعة الملك عبدالعزيز
المقدمةّ
الحم ُد الله الذي علـم بـالقلم، علـم الإنـسان مـا لم يعلـم، والـصلا ُة
٣٣١ِ
والسلام على من أوتي جوامع الكلـم، وأرسـل إلى العـرب والعجـم، خـيرَ
رسل االله تعالى، محمد بن عبد االله، صلى االله وسلم عليه وعلى آلـه وصـحبه،
وعلى من سار على نهجه إلى يوم لقاه، أما بعد: َ
فإن االله تعالى خل َق الإنسا َن في أحسن تقـويم، وكرمـه عـلى سـائر خلقـه ُ
أجمعين، قال تعالى : gfedcba `_M .(١) Lonmlkjihٍ
وقد اختلف العلماء في سبب التكريم إلى أقوال كثيرة، بلغـت أحـد عـشرٍ
قولا ، ومما ذكره المفسرون من أسباب التكـريم، أنـه خلقهـم عـلى هـذهُ
)١( سورة الإسراء، الآية )٧٠(. )٢( يقول ابن الجوزي : ) وللمفســـرين فيما فضلوا به أحد عشـر قولا، أحدها: أنهم فضـلوا عـلى
سائر الخــلق غير طائفة من الملائكة جبريل وميكائيل وإســرافيل وملك الموت وأشباههم، قاله أبو صالح عن ابن عباس. فعـلى هذا يكون المـراد المؤمنين منهم، ويكون تفضيلهم بالإيمـــان. والثاني : أن سائر الحيوان يأكل بفيه إلا ابن آدم فإنه يأكل بيده، رواه ميمــون بن مهران عن ابـن عباس. وقال بعض المفسرين : المراد بهذا التفضيل أكلهم بأيديهم، ونظافة ما يقتاتونـه؛ إذ الجـن يقتـاتون العظام والروث. والثـالث : فضلوا بالعقل، روي عن ابن عبـاس. والــرابع : بـالنطق والتمييز، قاله الضحاك. والخامس : بتعديل القامة وامتدادها، قالـه عطـــاء. والـسادس : بـأن جعـــل محم ًدا صلى االله عليه وسلم منهم، قاله محمد بن كعب. والســابع: فـضلوا بالمطــاعم واللذات في الدنيــا، قالـه زيـد بـن أسـلم. الثامــن: بحـسن الـصورة، قالـه يـمان. والتاسـع :ِ
العقـل، الذي هو مناط التكليف )١(، قـال "الـشوكاني")٢(: )ولا مـانع مـن
الهيئة، وميزهم بالخط، والنطق، والفهم، وأعظم مـا كـرم بـه الإنـسان هـو ِِّ
حمل التكريم المـذكور في الآيـة عـلى جميـع هـذه الأشـياء، وأعظـم خـصالُ
ولهذا مدح االله عز وجل العقل، والفهم، والعلم، في مواضع عديـدة مـ٣٣٢
كتابه الكريم، . وإذا تقرر أن العقل هـو منـاط التكليـف، وأن االله تبـاركََ
)٤(
وتعالى مدحه، ومدح العلم، وأنه سبحانه هو الذي أرسل الرسل – علـيهم
بتسليطهــم على غيرهم من الخلق، وتسخير سائر الخلق لهم، قالـه محمد بـن جريـر. والعـاشر: بالأمر والنهي، ذكره الماوردي. والحادي عشر: بأن جعلت اللحى للرجال، والـذوائب للنـساء، ذكره الثعلبي( زاد المسير في علم التفسير )٦٢/٥ – ٦٣( ، الطبعة الرابعة،١٤٠٧هـ /١٩٨٧م،
المكتب الإسلامي، بيروت. )١( انظـر عـن ذلـك : جامــع البيـان عـن تأويـــل آي القـــرآن ) ١٥ / ١٢٥ ( الطـبري، دار
الفكــر،١٤٠٨هــ /١٩٨٨م ، بـيروت ٠ الجـامع لأحكـام القـرآن ) ١٠ / ٢٩٤ (.الطبعـة الرابعة،١٤٢٢هـ/ ٢٠٠١م، دار الكتاب العربي، بيروت.
)٢( محمـد بن علي بن محمد بن عبد االله الــشوكاني، فقيه مجتهد، من كبـار علـماء الـيمن، ولـد سـنة ١١٧٣هـ، ومـات سنة ١٢٥٠هـ. لـه العديـد مـن المؤلفـات، منهــا: نيـل الأوطـار، وإرشـاد الفحول، والفــوائد المجموعة في الأحاديث الموضـوعة، والتحـف في مـذهب الـسلف٠ انظـر
الأعلام ) ٦ / ٢٩٨ (، الطبعة العاشرة، ١٩٩٢م، دار العلم للملايين. )٣( فتح القدير ) ٢٤٤/٣(. وذكر بعض الأمـور التـي قيـل إنهـا مـن أسـباب التكـريم.دار إحيـاء
التراث، بيروت، دون ذكر لرقم الطبعة، أو تاريخها. وانظر: تفسير القرآن العظيم )٥٥/٣(. ابن كثير، دار الدعوة، استانبول، ١٤٠٨هـ/١٩٨٧م.
)٤( راجع الاستقامــة ) ١٥٧/٢( ومــا بعدها. شيخ الإسلام ابن تيمية ، تحقيـق الـدكتور/ محمـد رشاد سالم، الطبعة الثانية، ١٤٠٩هـ ، مكتبة السنة ، القاهرة.ُ
التكريم، العقل( .
السلام –، وأنزل الكتب، وشرع الشرائع، فإنـه من المحال أن يقع بين هـذهَ
الأمور أدنى تناقض أو تعارض، وكل ما ثبتت صحته عق ًلا وعلـ ًما، فإنـه لا
يتعـارضمـعالـدينالـصحي ِحالبتـة،وإنوجـدشيءمـنالتعـارضأو التناقض، فالزلل يكون من جهتهما، لا من جهة الدين.