لخّصلي

من عقائد أهل السنة والجماعة أن الل᧦ أما القرآن : - فقول الل᧦ وا ٢ - قول الل᧦ فدل طلب ووجه الدلالة : أن الرؤ ية لو كانت مستحيلة لما طلبها موسى عليه السلام، لأن الأنبياء لا يجهلون المستحيل على الل᧦ ه تعالى قادر على أن يستقر الجبل، فلما علقت رؤ ية موسى لربه تعالى رواه مسلم وغيره . وأما السنة فاحتجوا بأحاديث صحيحا منها: ووجه الدلالة : أنه تعالى لما جعل الحجاب عقابا للكافرين دل على أن المؤمنين غير ه، هل نرى ه عنه أن الناس قالوا: يا رسول الل᧦ ٢- حديث أبي هريرة رضي الل᧦ ه عليه وسلم: هل تمارون في رؤ ية القمر ليلة البدر وليس دونه ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الل᧦ ه تعالى: )ومن دونهماجنتان« ]الرحمن: وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الـكبر ياء ه بن انظر : الاعتقاد« للبيهقي ص١٢٠. لـكن هذه الرؤ ية التي دلت عليها الآيات والأحاديث وإجماع الصحابة ليست كالرؤ ية في الدنيا، فنحن ثبت ما أثبته الل᧦ إلى الل᧦ ه تعالى : ) أما المعتزلة ومن وافقهم فنفوا إمكان رؤ ية البشر لل᧦ وأجاب ه تعالى عن ه تعالى لا ه تعالى فلا يرد هذا الكلام، لأن وأما رؤ ية رسول الل᧦ لأن المثبت مقدم وأثبتها ابن عباس وبعض الصحابة رضي الل᧦ ه عليه وسلم وقد أنكر العلماء بشدة على أ لم يثبت

ومنه أن ينظر بالأبصار ... لـكن بلا كيف ولا انحصار
٥٦- للمؤمنين إذ بجائز علقت . .. هذا وللمختار دنيا ثبتت
ه عليه وسلم رآه في الدنيا ليلة
ٰ
ّ
ه محمدا صلى الل᧦
ٰ
ّ
ه تعالى يجوز أن يراه المؤمنون في الآخرة، وأن رسول الل᧦
ٰ
ّ
من عقائد أهل السنة والجماعة أن الل᧦
الإسراء والمعراج .
وخالف المعتزلة في ذلك كله، ومثلهم الشيعة الإمامية والإباضية ، وفيما يلي حجة أهل السنة وحجة غيرهم :
ل َى رَبِّه َا ن َاظِر َة{
ِ
اضِرَة *}إ
َ
ه تعالى: }وُجُوهٌ ي َوْمَئ ِذٍ نّ
ٰ
ّ
احتج أهل السنة بالقرآن والسنة، أما القرآن : - فقول الل᧦
أي:وجوه المؤمنين يوم القيامة مشرقة تنظر إلى ربها عز وجل، وهذه الآية
ح الدلالة على المراد.
ض
وا
ه تعالى عن موسى عليه السلام: وقال رب أرني أنظر إليك قال لن
ٰ
ّ
٢ - قول الل᧦
ترني ولـكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني ]الأعراف : ١٤٣[،
ه تعالى، فدل طلب
ٰ
ّ
ووجه الدلالة : أن الرؤ ية لو كانت مستحيلة لما طلبها موسى عليه السلام، لأن الأنبياء لا يجهلون المستحيل على الل᧦
موسى عليه السلام لها على جوازها.
٦٠
Shamela.org
١٦ الإيمان بالقضاء والقدر:
ه تعالى قادر على أن يستقر الجبل، فلما علقت رؤ ية موسى لربه تعالى
ٰ
ّ
وقوله تعالى : ) فإن استقر مكانه فسوف تراني{ دليل آخر فإن الل᧦
على أمر جائز، وهو استقرار الجبل، دل على أن الرؤ ية جائزة
ه تعالى عن أهل الجنة : لهم ما يشاءون ولدينا ميزيد{ ]ق: ٣٥(،
ٰ
ّ
٣- قول الل᧦
ه الـكريم«، رواه مسلم وغيره .
ٰ
ّ
ه عليه وسلم المزيد بأنه »النظر إلى وجه الل᧦
ٰ
ّ
ه صلى الل᧦
ٰ
ّ
وقد فسر رسول الل᧦
ه تعالى :}كلا إنهم عن ربهم يوميئذ لمحجوبون ]المطففين :١٥(.
ٰ
ّ
٤ - قول الل᧦
حجوبين . وأما السنة فاحتجوا بأحاديث صحيحا منها:
م
ووجه الدلالة : أنه تعالى لما جعل الحجاب عقابا للكافرين دل على أن المؤمنين غير
١

• قول النبي : »أما أنكم ستعرضون على ربكم عز وجل، فترونه كما
  ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا« ، رواه البخاري
  ومسلم وغيرهما،
  ومعنى ٺتضامون: أي لا ينضم بعضكم إلى بعض من أجل ذلك.
  ه، هل نرى
  ٰ
  ّ
  ه عنه أن الناس قالوا: يا رسول الل᧦
  ٰ
  ّ
  ٢- حديث أبي هريرة رضي الل᧦
  ه،
  ٰ
  ّ
  حاب؟ قالوا: لا يا رسول الل᧦
  س
  ه عليه وسلم: هل تمارون في رؤ ية القمر ليلة البدر وليس دونه
  ٰ
  ّ
  ه صلى الل᧦
  ٰ
  ّ
  ربنا يوم القيامة؟ قال رسول الل᧦
  قال: فإنكم ترونه كذلك«، رواه مسلم والترمذي وأبو داود .
  ه تعالى: )ومن دونهماجنتان« ]الرحمن:
  ٰ
  ّ
  ه عليه سلم في تفسير قول الل᧦
  ٰ
  ّ
  ٣- قول الرسول صلى الل᧦
  ٦٣[: »جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتها وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الـكبر ياء
  على وجهه في جنة عدن«، رواه البخاري ومسلم والترمذي.
  ه بن
  ٰ
  ّ
  ه عنه، وحذيفة بن اليمان، وعبد الل᧦
  ٰ
  ّ
  واحتج أهل السنة أيضا بأن هذا - أي إثبات الرؤ ية - مروي عن أبي بكر الصديق رضي الل᧦
  ختلفين
  م
  ه عنهم، ولم يرد عن أحد من الصحابة نفيها، ولو كانوا
  ٰ
  ّ
  ه ابن عباس، وأبي موسى الأشعري، وغيرهم رضي الل᧦
  ٰ
  ّ
  مسعود، وعبد الل᧦
  ه بالأبصار في الآخرة للمؤمنين(، انظر : الاعتقاد« للبيهقي ص١٢٠.
  ٰ
  ّ
  لنقل اختلافهم إلينا، فدل هذا على اتفاقهم على القول ب )رؤ ية الل᧦
  لـكن هذه الرؤ ية التي دلت عليها الآيات والأحاديث وإجماع الصحابة ليست كالرؤ ية في الدنيا، فإن رؤ ية الناس لبعضهم ولغيرهم من
  المخلوقات في الدنيا تقتضي كيفية معينة من قرب وبعد وجهة ومواجهة .. إلخ، وكل هذا وغيره من شروط رؤ ية المخلوقات غير وارد
  ه تعالى من الرؤ ية وننفي ما نفاه من المشابهة، ونفوض الأمر
  ٰ
  ّ
  ه تعالى، لأنه تعالى :} ليس كمثله شي {، فنحن ثبت ما أثبته الل᧦
  ٰ
  ّ
  في حق الل᧦
  ه تعالى عملا بجميع الأدلة.
  ٰ
  ّ
  إلى الل᧦
  ه تعالى : )
  ٰ
  ّ
  ه تعالى وقالوا: إن هذا مستحيل، واحتجوا لمذهبهم بما يلي: ١- قول الل᧦
  ٰ
  ّ
  أما المعتزلة ومن وافقهم فنفوا إمكان رؤ ية البشر لل᧦
  لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ]الأنعام: ???[
  ه تعالى نفي إمكانية أن تدركه الأبصار، ونفي الإدراك يقتضي نفي الرؤ ية، لأن إدراك الأبصار هو الرؤ ية، وأجاب
  ٰ
  ّ
  ووجه الدلالة أن الل᧦
  أهل السنة بأن المنفي هو الإدراك بمعنى الإحاطة، ونحن نقول: إن الرؤ ية
  خصوصة لا إحاطة فيها جمعا بين
  م
  هنا لا تقتضي الإحاطة، بل هي رؤ ية
  الأدلة، فإن الآيات والأحاديث في إثبات الرؤ ية واضحة.
  ه تعالى لموسى عليه السلام: } لن ترني(، و)لن( تقتضي النفي
  ٰ
  ّ
  ٢ - قول الل᧦
  ه تعالى عن
  ٰ
  ّ
  إلى الأبد، فصار المعنى: لن تراني في الدنيا ولا في الآخرة، ورد عليهم أهل السنة بأن )لن( لا تفيد التأبيد، بدليل قول الل᧦
  ه خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولن يتموه أبدا بما قدمت
  ٰ
  ّ
  اليهود: ) قل إن كانت لـكم الدار الآخرة عند الل᧦
  ه تعالى لا
  ٰ
  ّ
  ه عليهم بالظالمين{ ]البقرة: ٩٤-٩٥[، مع أن أهل النار ومنهم كفار اليهود يتمنون في النار أن يموتوا، ولـكن الل᧦
  ٰ
  ّ
  ايديهم والل᧦
  ٦١
  Shamela.org
  ١٨ النبوات
  ه تعالى : ) ونادوا يامالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون{ ]الزخرف : ٧٧[، فأخبر تعالى أنهم لن
  ٰ
  ّ
  يميتهم ليستمر عذابهم، قال الل᧦
  يتمنوا الموت( وهو يعلم أنهم سوف يتمنونه في الآخرة، فدل على أن )لن( لا تفيد التأبيد ؛ أي : أن النفي بها الا يشمل الآخرة.
  ٣- احتج المعتزلة ومن وافقهم بحجة عقلية، وهي: أن المرئ إما أن يكون
  ه تعالى ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، فيستحيل أن يرى، وأجاب أهل السنة على هذا
  ٰ
  ّ
  جوهرة أو جسما أو عرضا كالألوان، والل᧦
  ه تعالى فلا يرد هذا الكلام، لأن
  ٰ
  ّ
  بأن القاعدة المذكورة هي في حق المخلوقات، وهي اما جواهر أو أجسام أو أعراض، أما في حق الل᧦
  ه تعالي :}لقد كنت في غفلت من هذا فكشفنا عنك
  ٰ
  ّ
  رؤيته ليست کرؤ ية المخلوقات، وأحوال الآخرة ليست كأحوال الدنيا. قال الل᧦
  غطاءك فبصرك اليوم حديد{: ق٢٢[، فليس بصر المؤمنين في الآخرة كبصرهم في الدنيا، ولا الإبصار في الآخرة كالإبصار في الدنيا،
  وقياس الآخرة على الدنيا قياس مع الفارق .
  أنت ترى أن أهل السنة يحتجون بنصوص الكتاب والسنة واجماع الصحابة، والمعتزلة ومن وافقهم يحتجون بقواعد عقلية دنيو ية،
  ه تعالى أن يكرمنا بالنظر إلى وجهه الـكريم مع
  ٰ
  ّ
  وأحوال الآخرة ليست كأحوال الدنيا، لذا يجب التسليم بما جاء في النصوص، وندعو الل᧦
  الذين أنعم عليهم ورضيهم.
  ه تبارك وتعالى ليلة الإسراء والمعراج فقد اختلف فيها الصحابة، فأنكرتها السيدة عائشة
  ٰ
  ّ
  ه عليه وسلم لل᧦
  ٰ
  ّ
  ه محمدصلى الل᧦
  ٰ
  ّ
  وأما رؤ ية رسول الل᧦
  ه عنهم، والمختار ما ذهب إليه ابن عباس ومن وافقه، لأن المثبت مقدم
  ٰ
  ّ
  ه عنها، وأثبتها ابن عباس وبعض الصحابة رضي الل᧦
  ٰ
  ّ
  رضي الل᧦
  على النافي كما هي القاعدة.
  ه عليه وسلم
  ٰ
  ّ
  ه تعالى في اليقظة ورموهم بالـكفر، لأن ذلك لم يكن لغير نبينا محمد صلى الل᧦
  ٰ
  ّ
  خاص ادعوا رؤ ية الل᧦
  ش
  وقد أنكر العلماء بشدة على أ
  ، واختلف فيه في حقه عليه السلام كما تقدم آنفا.
  ه تعالى في المنام فقد قال العلماء بإمكانها ووقوعها للأولياء، لـكن من المهم أن نعلم أن هذه الرؤ يا لا يترتب عليها حكم
  ٰ
  ّ
  أما رؤ ية الل᧦
  ه تعالى في المنام وأمرني بكذا أو نهاني عن كذا(، لم يثبت
  ٰ
  ّ
  ه عليه وسلم ، فلو قال إنسان: )رأيت الل᧦
  ٰ
  ّ
  شرعي، وكذلك رؤ يا النبي صلى الل᧦
  ه الحمد،
  ٰ
  ّ
  ه فأمرني أو نهاني(، لأن الدين قد تم ولل᧦
  ٰ
  ّ
  بقوله هذا حكم شرعي من تحليل أو تحريم أو وجوب، وكذا لو قال: )رأيت رسول الل᧦
  جال للز يادة ولا للنقص في الدين، ومصادر الأحكام
  م
  ه تعالى : } اليوم أكملت لـكم دينکم واتممت عليکم نعمتي( ]المائدة: ٣[، فلا
  ٰ
  ّ
  قال الل᧦
  ليس منها المنامات والأحلام