لخّصلي

لذلك، سنقوم باستعراض معاني (الأم) أو (الأمة) في اللغة العربية، بهدف الوصول إلى المعنى الدقيق لكلمة (الأمي)، فالأمّ: "أما الهمزة والميم فأصل واحد، وهذه الأربعة متقاربة، فالمراد من ذلك المرجع، ونسبة إلى جماعة العرب. وأُفيدت أيضًا بأنها الإمامة، وهي أيضًا تعني اليد. أما (أمّة) فهي تعني الرجل الذي يجمع بين الفضائل ويُعتبر قدوة للآخرين( ). والرجل الذي يُؤتم به( )، سميت بذلك لأنّ ولدها يؤمها ويتبعها، أي: أصل يرجعون إليه"( )، فالأمي هنا هو المقصود الذي يجب أنْ يُقصد في أمور الدين. أمّه يؤمه أمّا إذا قصده. ويحتمل أنْ يكون الأمّ أقيم مقام المأموم، أي: هو على طريق ينبغي أنْ يُقصَد، وإنْ كانت الرواية بضم الهمزة فإنه يرجع إلى أصله. في هذا السياق، وكذلك عن العلم الذي يتبعه الجيش كرمز للقيادة والإرشاد، وأيضًا تشير إلى العالم الذي يُعتبر مرجعًا ومصدرًا للمعرفة. وتأميت، وقالو: "ثمّ تصير الأمّة: الامام والرباني، فسمي أمة لأنّه سبب الاجتماع"( )، والأمة والأم واحد، والأمة العامة"( ). وقيل إن "الأمة" تشير إلى الفرد الذي يتبنى دينًا بمفرده، أي شخص يُبعث ليقوم بدور جماعة كاملة( )، عندما يستخدم القرآن النسب، أو غير ذلك. المعاني المحتملة لكلمة (الأميّ)، المشتقة من (الأمّ) و(الأمّة) سواء بفتح الهمزة أو بضمها، توضح دلالات متنوعة لهذه اللفظة دون التأثير على مقام الرسول ( ( أو عظمة رسالته. خاصةً أنها تتماشى مع السياق العام للآية التي تدعو إلى اتباع الرسول ( (، نجد من قرأ بفتح الهمزة يعتبر الاسم (الأمّة) من أصل الفعل "أمّ"، حيث يكون الاشتقاق مباشرة من الفعل. ومن قرأ بضم الهمزة يعتمد على استعمال الاسم الأصلي (الأمّة)، أما إذا كانت النسبة إلى (الأمّة) فإن التاء التي تُعرف بـ "هاء التأنيث" تُحذف. وهي "تحذف من الاسم، وينسب إلى الاسم ولا هاء فيه"( )، حذف التاء في النسب يعد من القواعد الثابتة التي يلتزم بها النحويون. ومن الجارية على قياس كلامهم حذفهم التاء ونوني التثنية والجمع"( )، فالأمَ والأمة "لحقها تغيير النسب"( ). فقد يشير مصطلح (الأُمِّي) إلى النسبة إلى (أمّ القرى)، كما قال الله تعالى: ﱩﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﱨ [الشورى: 7]، جاء في القرآن قوله تعالى: ﱩﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﱨ [الأعراف: 94]، وعليه يُسَمُّونَ (المُدُن): (قُرَى)، فكان يُطلق على مكة اسم "أمّ القرى"، بمعنى (أمّ المدن)، نظراً لمكانتها المركزية في حياة العرب من الناحيتين الاقتصادية والدينية. خاصة من الناحية الدينية( )؛ لما كان لهم من دور بارز في وضع الخطط لحماية العرب وأصالتهم، "( ). ومع ذلك، لأن القاعدة النحوية العربية تنص على أن النسبة تكون إلى الجزء الثاني من المركب الإضافي وليس إلى الجزء الأول. على سبيل المثال، النسبة إلى (أمّ قصر) هي (قصري)، والنسبة إلى (أبي الخصيب) هي (خصيبي). يجب أن تكون النسبة إلى (أمّ القرى) هي (قروي)، أي إلى الجزء الثاني (قرى)، وليس إلى الجزء الأول (أمّ)( ). وبهذا فإنَّ هذه النسبة قد تلتبس بالنسبة لكلمة (قرية)، حيث أن النسبة إلى (قرية) هي (قروي)، واللغة العربية عندما تضيف (رجل) إلى (رجل) لتجعل منه جزءًا من عائلة ذلك الرجل، وكذلك الحال عندما تضيف الاسم إلى بلد لتجعل منه من أهله، فإنك تلحق ياءي الإضافة أيضًا. والنسب والنسبة يشتركان في المعنى، بناءً على ذلك،

(الأميّ) في اللغة والاصطلاح:

• (الأميّ) في اللغة:
  جمع اللغويون بين معاني (الأمّ) و(الأمّة) لأنهم يعتبرونهما من الأصل الواحد. لذلك، سنقوم باستعراض معاني (الأم) أو (الأمة) في اللغة العربية، بهدف الوصول إلى المعنى الدقيق لكلمة (الأمي)، فالأمّ: "أما الهمزة والميم فأصل واحد، يتفرع منه أربعة أبواب، وهي الأصل والمرجع والجماعة، والدين. وهذه الأربعة متقاربة، وبعد ذلك أصول ثلاثة وهي: القامة، والحين، والقصد، والأم: القصد"( )، فالمراد من ذلك المرجع، ونسبة إلى جماعة العرب.
  وأُفيدت أيضًا بأنها الإمامة، كما تشير إلى القدوة التي يُقتدى بها( )، وقيل تعني النعمة، وهي أيضًا تعني اليد. كما أن (الأمة) بالكسر قد تشير إلى الدين. أما (أمّة) فهي تعني الرجل الذي يجمع بين الفضائل ويُعتبر قدوة للآخرين( ).
  ومن معاني (الأمة) الإتمام بالشيء وأتباع كل نبي، والرجل الذي يُؤتم به( )، ومن دلالاتها: "الأم: مؤتم انها مشتقة من أمّ يؤم إذا قصد، سميت بذلك لأنّ ولدها يؤمها ويتبعها، قال الحجاج: ما عندهم من الكتاب أمّ، أي: أصل يرجعون إليه"( )، فالأمي هنا هو المقصود الذي يجب أنْ يُقصد في أمور الدين.
  وتطلق الأمة على: "الناقة التي تقدم سائر النوق حتى يتبعنها: مئمة أي: تأتم النوق بها، ورجل مُئِمّ: عارف بالهداية "( )، و"الأمّ، بالفتح: القصد، أمّه يؤمه أمّا إذا قصده... ويحتمل أنْ يكون الأمّ أقيم مقام المأموم، أي: هو على طريق ينبغي أنْ يُقصَد، وإنْ كانت الرواية بضم الهمزة فإنه يرجع إلى أصله... وجمل مئِمّ: دليل هادٍ، وناقة مئمة كذلك، وكله من القصد؛ لأنّ الدليل الهادي قاصد،... والأمّ: العلم الذي يتبعه الجيش، .... والأم: كالأمة، والأمة: الرجل الذي لا نظير له. وأصل هذا الباب كله من القصد"( )، في هذا السياق، تُستخدم (الأم) بمعانٍ متعددة، فهي تعبر عن الهادي الذي يقود الآخرين، وكذلك عن العلم الذي يتبعه الجيش كرمز للقيادة والإرشاد، وأيضًا تشير إلى العالم الذي يُعتبر مرجعًا ومصدرًا للمعرفة.
  قال الجوهري: "استأمَ أمّة غير أمتك بتسكين الهمز، أي: اتخذ، وتأميت، أمّة"( )، وقالو: "ثمّ تصير الأمّة: الامام والرباني، ... أي: اماما يقتدى به الناس، لأنَّه ومن اتبعه أمة، فسمي أمة لأنّه سبب الاجتماع"( )، وفي معنى الأمة في قوله تعالى: ﱩﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯﱨ [النحل: 120]، قيل "الأمة: العالم والنهاية في وقته، والأمة الملة والدين، والأمة أيضا الجماعة... والأمة والأم واحد، والأمة العامة"( ). وقيل إن "الأمة" تشير إلى الفرد الذي يتبنى دينًا بمفرده، أي شخص يُبعث ليقوم بدور جماعة كاملة( )،
  عندما يستخدم القرآن النسب، فهو يشير إلى معنى محدد؛ لأن النسب يتضمن تعديل الاسم لإدخاله ضمن فئة معينة وجعله مرتبطًا بمعاني تلك الفئة، سواء كانت مكانًا، قبيلة، شخصًا، أو غير ذلك. بناءً على هذا، فإن النسبة في القرآن يمكن أن تتناسب مع أي معنى من المعاني المستخدمة في سياق الآية، مما يفتح المجال لعدة تفسيرات محتملة لمعنى (الأميّ).
  المعاني المحتملة لكلمة (الأميّ)، المشتقة من (الأمّ) و(الأمّة) سواء بفتح الهمزة أو بضمها، توضح دلالات متنوعة لهذه اللفظة دون التأثير على مقام الرسول ( ( أو عظمة رسالته. كان من الواجب على المفسرين الذين فهموا (الأميّ) بمعنى من لا يجيد القراءة والكتابة أن يأخذوا في اعتبارهم هذه المعاني، خاصةً أنها تتماشى مع السياق العام للآية التي تدعو إلى اتباع الرسول ( (، وتجعل النجاح والفوز لمن يتبعه؛ وبالنظر إلى قراءة (الأميّ) بفتح الهمزة وضمها، نجد من قرأ بفتح الهمزة يعتبر الاسم (الأمّة) من أصل الفعل "أمّ"، حيث يكون الاشتقاق مباشرة من الفعل. ومن قرأ بضم الهمزة يعتمد على استعمال الاسم الأصلي (الأمّة)، وفي هذه الحالة يتم إضافة ياء النسب إلى (الأمّ) دون تغيير فيصبح (الأميّ)، أما إذا كانت النسبة إلى (الأمّة) فإن التاء التي تُعرف بـ "هاء التأنيث" تُحذف. وهي "تحذف من الاسم، وينسب إلى الاسم ولا هاء فيه"( )، حذف التاء في النسب يعد من القواعد الثابتة التي يلتزم بها النحويون. "فالتغييرات على ضربين: جارية على القياس المطرد في كلامهم ... ومن الجارية على قياس كلامهم حذفهم التاء ونوني التثنية والجمع"( )، فالأمَ والأمة "لحقها تغيير النسب"( ).
  أشار علماء اللغة إلى أن (الأميّ) تأتي على صيغة النسب... فقد يشير مصطلح (الأُمِّي) إلى النسبة إلى (أمّ القرى)، وهو لقب لمكة. فقد كانت مكة تُعرف بعدة أسماء، منها أمّ القرى( )، كما قال الله تعالى: ﱩﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥﱨ [الشورى: 7]، المراد بكلمة (أمّ القرى) هنا هو مكة، حيث كان يُستخدم مصطلح (القرية) للدلالة على المدينة في الأزمنة القديمة( )، على هذا النحو، جاء في القرآن قوله تعالى: ﱩﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﱨ [الأعراف: 94]، وعليه يُسَمُّونَ (المُدُن): (قُرَى)، فكان يُطلق على مكة اسم "أمّ القرى"، بمعنى (أمّ المدن)، نظراً لمكانتها المركزية في حياة العرب من الناحيتين الاقتصادية والدينية. فهي تضم بيت الله الحرام (الكعبة المشرفة)، وكانت مَسكناً لآباء النبي محمد ( (، الذين كان لهم تأثير كبير في حياة العرب، يفوق ما يُتصوَّر عنهم، حيث كانوا زعماء العرب، خاصة من الناحية الدينية( )؛ لما كان لهم من دور بارز في وضع الخطط لحماية العرب وأصالتهم، وصون دين إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام)، فعن الإمام أبي جعفر محمد الباقر () قال: "لم يزل بنو إسماعيل ولاة البيت، يقيمون للناس حجَّهم، وأمرَ دينِهم، يتوارثونه كابراً عن كابر..."( ).
  ومع ذلك، فإن نسبة (أُمِّي) قد أثارت إشكالًا، لأن القاعدة النحوية العربية تنص على أن النسبة تكون إلى الجزء الثاني من المركب الإضافي وليس إلى الجزء الأول. على سبيل المثال، النسبة إلى (أمّ قصر) هي (قصري)، والنسبة إلى (أبي الخصيب) هي (خصيبي). بناءً على هذه القاعدة، يجب أن تكون النسبة إلى (أمّ القرى) هي (قروي)، أي إلى الجزء الثاني (قرى)، وليس إلى الجزء الأول (أمّ)( ). وبهذا فإنَّ هذه النسبة قد تلتبس بالنسبة لكلمة (قرية)، حيث أن النسبة إلى (قرية) هي (قروي)، فكان الأجدر أن تكون النسبة هي (مكيِّ).
  واللغة العربية عندما تضيف (رجل) إلى (رجل) لتجعل منه جزءًا من عائلة ذلك الرجل، فإنك تلحق ياءي الإضافة. وكذلك الحال عندما تضيف الاسم إلى بلد لتجعل منه من أهله، فإنك تلحق ياءي الإضافة أيضًا. وينطبق هذا الأمر على جميع الأسماء التي تُضاف إلى مختلف البلدان( )، والنسب والنسبة يشتركان في المعنى، حسب تعريف النحويين، ويقصد بهما إضافة الشيء إلى آخر من حيث المعنى عبر إلحاق ياء مشددة مكسور ما قبلها( )، بناءً على ذلك، يكون أصل مفردة (الأميّ) قبل إضافة النسب هو (الأمّ) أو(الأمّة) ، ثم أُلحقت بها ياء النسب لأسباب محددة.