لخّصلي

العدل والمساواة في الإسلام: مفهومهما، مظاهرهما، ومبادئهما

مفهوم العدل العدل لغة هو الاستقامة، واصطلاحًا هو التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط. في الإسلام، العدل أصل شرعي مُحكم وواجب، وليس مجرد حق فردي. أمر الله به في القرآن الكريم، وحض عليه نبيه ﷺ، مؤكدًا ضرورة تطبيقه على الجميع دون تحيز، سواء كان صديقًا أو عدوًا، قريبًا أو بعيدًا.

مظاهر العدل في الإسلام يتميز العدل الإسلامي بشموليته لكل جوانب الحياة (اقتصادية، اجتماعية، سياسية)، على خلاف القانون الوضعي الذي غالبًا ما يقتصر على الجانب القضائي. يُعد العدل القضائي من أبرز هذه المظاهر، حيث يخضع الجميع لأحكام الشريعة دون فرق بين شريف ووضيع. ومثال ذلك رفض النبي ﷺ الشفاعة في المرأة المخزومية التي سرقت، مؤكدًا أن تطبيق العدل على القوي والضعيف هو ما يحفظ الأمم. وقد سار الخلفاء الراشدون على هذا النهج، ضامنين حق اللجوء للقضاء للجميع. تتوافق هذه المبادئ مع ما نصت عليه المواثيق الدولية الحديثة لحقوق الإنسان، كحق اللجوء للمحاكم والتقاضي العادل.

مبادئ العدل في الإسلام ترتكز الشريعة على مبادئ عدلية سامية منها:

1. مبدأ الشرعية: لا جريمة ولا عقوبة إلا بنص شرعي معروف للجميع، ولا يُعاقب المرء إلا بعد إنذاره.
2. مبدأ شخصية العقوبة: العقوبة تقتصر على المخطئ نفسه، ولا أحد يتحمل وزر غيره.
3. مبدأ براءة الذمة: المتهم بريء حتى تثبت إدانته بالدليل القاطع.
4. مبدأ التثبت قبل الحكم: يجب على القضاء الاستماع لدفاع المتهم وتحقيق الأدلة والتثبت من صحة ما يُسند إليه قبل إصدار الحكم.
5. وجوب الإدلاء بالشهادة الصادقة: تحريم كتمان الشهادة أو شهادة الزور حمايةً للعدالة.
6. مبدأ القضاء بالظاهر: يحكم القاضي بما يظهر له من بينات، ويبقى علم الحقيقة الكاملة موكولاً لله تعالى.
7. تعزيز القضاء بالمسؤولية الأخروية: يتميز التشريع الإسلامي بأن حكم القاضي لا يُرفع عنه المسؤولية الأخروية، ما يعزز دقة وعدالة الأحكام.

المساواة في الإسلام المساواة هي التطابق التام بين شيئين. في الإسلام، البشر جميعًا متساوون في طبيعتهم الإنسانية وحقوقهم وواجباتهم، ولا تفاضل بينهم إلا بأمور خارجة عن هذه الطبيعة كالكفاءة والعلم والأخلاق والأعمال الصالحة والتقوى. الإسلام وضع تشريعًا عادلاً للمساواة، جاعلاً الجميع سواسية أمام الشرع وأحكامه، بغض النظر عن الجنس أو العرق أو اللون أو الطبقة الاجتماعية، فكما قال النبي ﷺ: "لا فضل لعربي على أعجمي ولا لأحمر على أسود إلا بالتقوى".

مظاهر المساواة في الإسلام

1. طمس معالم التمييز العنصري: ألغى الإسلام كل أشكال التمييز القائمة على العرق، الجنس، اللون، أو النسب، مؤكدًا أن الناس جميعًا مخلوقون من أصل واحد وخالقهم واحد.
2. المساواة في التكاليف والثواب والعقاب: الخطاب الشرعي موجه لجميع المكلفين دون استثناء، وتتساوى الناس في التكاليف الشرعية والثواب والعقاب، إلا ما خصته الشريعة لبعضهم مراعاة للمصلحة العامة أو للتكوين الجسدي والعقلي، لكن الأساس هو العدل في الثواب والعقاب بناءً على العمل، لا على الجنس أو النسب.

الفرق بين العدل والمساواة العدل والمساواة كلمتان متقاربتان، لكن العدل أشمل. فالعدل هو المساواة بين المتماثلين، والتفريق بين المختلفين. أما المساواة، فتكون فقط بين المتماثلين. يجتمعان في المساواة بين المتماثلين، لكن العدل يختص بإمكانية التفريق بين المختلفين بما يحقق الحق.

أولا
الاصطلاح
وفي
، »
الجور
ضد
وهو
،
مستقيم
أنه
النفوس
في
قام
ما «
:
لغة
العدل
)۲(: هو . ) ٢ (
» والتفريط
الإفراط
طرفي
بين
المتوسط
:
الأمر «
و
، الإسلام
وهو
أحكام
من
بالضرورة
المعلوم
من
مُحكم
شرعي
أصل
والعدل
،
الشريعة
واجبات
من
واجب
هو
بل
،
الإسلام
في
الإنسان
حقوق
من
حقا
فقط
ليس
يَأْمُرُ
اللَّهَ
إِنَّ ﴿ :
فقال
،
كافة
الناس
به
فأمر
، شأنه
في
كثيرة
آيات
كتابه
محكم
في
الله
أنزل
مِن
اللَّهُ
أَنزَلَ
بِمَا
ءَامَنتُ
وَقُلْ ( :
فقال
نبيه
وأمر ، ) ٩٠
به
:
النحل
(
)
وَالْإِحْسَنِ
بِالْعَدْلِ
كِتَبٍ الحب بدافع
يتأثر
العدل
ولأن ، ١٥ (
الشورى
(
بَيْنَكُمُ
لِأَعْدِلَ
وَأُمِرْتُ
الحال قُلْتُمْ
وَإِذَا ﴿ :
فقال
؛
والعدو
والصديق
والبعيد
القريب
مع
، سبحانه
به
، أمر
، والبغض
قَوْمِينَ
كُونُوا
ءَامَنُوا
الَّذِينَ
يَنأَها ( :
وقال ، ) ١٥٢ (
الأنعام (
:
﴾
قُرْبَى
ذَا
كَانَ
وَلَوْ
فَاعْدِلُوا
مل
)
لِلتَّقْوَى
أَقْرَبُ
هُوَ
اعْدِلُوا
تَعْدِلُوا
أَلَّا
عَلَى
قَوْمٍ
شَنَقانُ
يَجْرِمَنَّكُمْ
وَلَا
بِالْقِسْطِ
شُهَدَاءَ
لِلَّهِ
في
العدل
استعملوا
بل
، فيهم
العدل
ترك
على
قوم
بغض
يحملنكم
لا
أي ، )
۸
:
المائدة
(
. ) ۳ (
)
عدواً
أو
كان
صديقاً
،
أحد
كل
. ) ٤٣٠/١١
(
منظور
لابن
، العرب
لسان
. )
١٩١
(
للجرجاني
،
التعريفات
. )
٦٢/٣
(
كثير
لابن
،
العظيم
القرآن
تفسير
: ينظر
-00-
1 (
)
۲ (
)
) 1 (
الإنسان
حقوق
بها
فقال
،
بالعدل
الأمر
من
الكريم
القرآن
به
جاء
ما
المطهرة
السنة
أكدت
وقد النبي
عن
، نور
من منابر
على
الله
عند
المقسطين
إن
(
:
فقال
،
عليه
وحت
،
به
وحكم
) ولوا
)
وما
وأهليهم
حكمهم
في
يعدلون
الذين
:
يمين
يديه
وكلتا
ل
الرحمن
يمين
.
الإسلام
في
العدل
مظاهر
:
ثانيا
على
، الحياة
جوانب
من
معين
جانب
على
يقتصر
لا
بأنه
الإسلام
في
العدل
يتميز
في
فالعدل
، القضاء
باب
في
ينحصر
الذي
المعاصر
الوضعي
القانون
في
العدل
خلاف
النظام
في
والمساواة
بالعدل
مطالب
فالمسلم
، الحياة
جوانب
لكل
شامل
الإسلام
. والسياسي
والاجتماعي
الاقتصادي
، الإسلامية
الشريعة
في
العدل
مظاهر
أهم
من
القضائي
الجانب
في
العدل
ويعد
أمير
، ووضيع
ولا
شريف
بين
فرق
، سواء
لا
حد
على
الشريعة
لأحكام
خاضع
فالكل
في
زيد
بن
المخزومية
المرأة
أسامة
شأن
شفاعة
حادثة
أهمهم
قريشاً
الإسلام
أن
في
المفهوم
هذا
عمق
على
عائشة
، سرقت
فعن
التي
ويدل
. ومأمور
المخزومية
المرأة
إلا
عليه
يجترئ
ومن
:
فقالوا
؟
الله
رسول
فيها
يكلم
ومن
فقالوا
سرقت
التي
أتشفع (
في
:
ﷺ
الله
رسول
فقال
. أسامة
فكلمه
،
الله
رسول
حب
زيد
بن
أسامة
إذا
كانوا
أنهم
قبلكم
الذين
أهلك
إنما (
:
قال
ثم
،
فاختطب
قام
ثم
؟ الله
)
حدود
من
حد
بالرعية
الرفق
على
والحث
،
الجائر
وعقوبة
( 6
العادل
الإمام
فضيلة
باب
،
الإمارة
كتاب
،
مسلم
أخرجه
) 1
.
)
۱۸۲۷
(
:
الحديث
رقم
،
عليهم
المشقة
إدخال
عن
والنهي
.07.
الإنسان
حقوق
الله
وايم
، الحد
عليه
أقاموا
الضعيف
أن
لو
فيهم
سرق
وإذا
، تركوه
الشريف
فيهم
سرق
. )
۱ ( )
يدها
لقطعت
سرقت
محمد
بنت
فاطمة
،
الشريعة
لأحكام
غيرهم
قبل
يخضعون
فكانوا
الراشدون
الخلفاء
سار
هذا
وعلى
ولا
قـوة
ذلـك
وبين
بينه
يحول
فلا
؛
متظلم
لكل
مكفولاً
القضاء
إلى
اللجوء
حق
كان و
:
خطبه
إحدى
في
الصديق
بكر
أبو
يقول
، غيره
شيء
ولا
مال
ولا
سلطان
فيكم
والقوي
،
الله
شاء
إن
حقه
عليه
أرجع
حتى
عندي
القوي
فيكم
الضعيف
) ۲ (
الله
شاء
إن
الحق
منه
آخذ
حتى
عندي
الضعيف
من
الثامنة
المادة
نصت
حين
؛
الحديث
العصر
في
الدولية
المواثيق
له
فطنت
ما
وهذا
المحاكم
إلى
اللجوء
حق
شخص
لكل «
:
أنَّ
على
الإنسان
لحقوق
العالمي
الإعلان
۳ (
)
»
القانون
إياه
يمنحها
التي
الأساسية
الحقوق
تنتهك
أعمال
أية
من
لإنصافه
الوطنية
الحق
الآخرين
مع
التامة
المساواة
قدم
على
إنسان
لكل «
: أن
على
العاشرة
المادة
ونصت
حقوقه
في
للفصل
، وعلنيًا
منصفا
نظرًا
،
ومحايدة
مستقلة
محكمة
قضيته
تنظر
أن
في
.
)
إليه
توجه
جنائية
تهمة
أية
وفي
والتزاماته
:
يأتي
ما
أبرزها
، سامية
مبادئ
على
الإسلام
.
الإسلام
في
العدل
في
العدل
مبادئ
نظام
الشريعة
:
ثالثا
أرست
لقد
رقم
،
السلطان
إلى
رفع
إذا
الحد
في
الشفاعة
كراهية
.
)
١٦٨٨
(
:
الحديث
رقم
، وغيره
الشريف
السارق
قطع
باب
:
،
الحدود
كتاب
،
البخاري
أخرجه
،
عليه
متفق
باب
،
الحدود
كتاب
ومسلم ، )
،
٦٧٨٨
(
:
الحديث
۲۰۷۰۲ (
.
)
:
الحديث
رقم ، )
٣٣٦/١١
(
الرزاق
عبد
مصنف
( http://www.un.org/ar/documents/udhr ) .
:
الإنسان
لحقوق
العالمي
الإعلان
موقع
:
ينظر
. السابق
المرجع
: ينظر
)
۱
(
)
۲
(
) 3
(
)
4
(
OV
الإنسان
حقوق
أشهر من
المبدأ
هذا
يعد
بنص
إلا
عقوبة
ولا
جريمة
لا
:
:
مبدأ - ١ :
الشرعية
ينص
أن بعد
إلا
بشيء
يجرم
لا
الإنسان
أن
منه
والمقصود
، القضائية
المبادئ
يكون
ولا
، جميعًا
للناس
معروفا
الحكم
يكون
حتى
تجريمه
على
الشرع
شخصية
عن
متعاليا
النظام
يكون
وحتى
،
والأمزجة
للأهواء
تابعًا
م
التجريم
: الإسراء (
)
رَسُولاً
نَبْعَثَ
حَتَّى
مُعَذِّبِينَ
كُنَّا
وَمَا ( :
تعالى
قال
ولذا
؛
به
يحكم
من
على
متوقف
العقاب
استحقاق
أن
هو
الإسلامية
الشريعة
في
فالأصل
، )
١٥
على
يعاقب
لا
،
ما
سلوكًا
يسلك
أو
،
فعلاً
يرتكب
من
وأن
،
به
الإنذار
سبق
ذلك
يوجب
تشريعي
نص
سبقه
قد
كان
إذا
إلا
السلوك
أو
الفعل
هذا
بالم
به
. ) ۱
(
العقاب
فقط
المخطئ
شخص
على
)
رَهِينٌ
كَسَبَ
بِمَا
أَمْرِي
كُلُّ ( :
. ) ١٥
:
الإسراء
(
العقوبة
تقتصر
تعالى
لقوله
أن
وهو
: » العقوبة
شخصية
مبدأ - ۲
،
شرعًا
معتبر
أصل
وهو
؛
سواه
دون
﴾
أُخْرَى
وِزْرَ
وَازِرَةٌ
تَزِرُ
وَلَا ﴿ :
وقوله
، )
۲۱ (
الطور (
:
قبل البراءة
أصل
على
المتهم
يبقى
أن
ويعني
:
الذمة
براءة
مبدأ
الأصل «
النبي
قال
ولهذا
؛
الجريمة
عليه
تثبت
لم
ما
عقابه
يجوز
فلا
، بالحكم
النطق
قوم
) ) ودماءهم
أموال
رجال
لادعى
بدعواهم
الناس
يعطى
لو
(
:

) ۱۷۱۱
(
:
الحديث
رقم
) ٥٩٥/٣ (
.
للشنقيطي
،
عليه
المدعى
على
اليمين
:
باب
،
الأقضية
، البيان
أضواء
:
ينظر
كتاب
، مسلم
أخرجه

• ٥٨ -
  ) 1 (
  ۲ (
  )
  الإنسان
  حقوق
  بالحكم
  يفاجئه
  ألا
  القضاء
  على
  الإنسان
  حق
  من
  الحكم
  قبل
  التثبت
  مبدأ - ٤
  ما
  صحة
  من
  والتثبت
  ، ضده
  المقامة
  الأدلة
  وتحقيق
  ،
  دفاعه
  سماع
  قبل
  عليه
  كما
  الشريعة
  به
  جاءت
  الذي
  التثبت
  أصل
  ضمن
  يدخل
  وهذا
  ، إليه
  أسند
  تُصِيبُوا
  أَن
  فَتَبَيَّنُوا
  بِنَبَإٍ
  فَاسِقٌ
  جَاءَكُمْ
  إِن
  ءَامَنُوا
  الَّذِينَ
  يَتَأَيُّهَا ﴿ : تعالى
  الله
  قول
  في
  . )
  الحجرات (
  ٦
  :
  ﴾
  نَادِمِينَ
  فَعَلْتُمْ
  مَا
  عَلَى
  فَتُصْبِحُوا
  بِجَهَالَةٍ
  قَوْمًا
  ضمانًا
  الإسلامية
  الشريعة
  شددت
  :
  فيها
  والصدق
  بالشهادة
  الإدلاء
  وجوب

ه
تَكْتُمُوا
وَلَا ﴿ : تعالى
الله
لقول
؛
الشهادة
وجوب
على
العدالة
لتحقيق
النبي
ونهى
،
)
٢٨٣
: البقرة (
﴾
قَلْبُهُ
عَاثِمٌ
فَإِنَّهُ
يَكْتُمْهَا
وَمَن
الشَّهَادَةَ
،
بالله
الإشراك
؟ ثلاثا
الكبائر
بأكبر
أنبئكم
ألا
:
بقوله
الزور
شهادة
عن
يكررها
زال
فما
،
الزور
وشهادة
ألا
"
بالحق
إلا
الله
حرم
التي
النفس
وقتل
( ) سكت
. )
۱
ليته
:
قلنا
حتى
،
له
تظهر
التي
البينات
بحسب
يحكم
فالقاضي
:
»
بالظاهر
القضاء
تعلق
مبدأ - ٦
إلى
موكول
بها
والعمل
، سبحانه
الله
إلى
بها
العلم
فموكول
الأمر
حقيقة
.
أما
الحكم
عن
النظر
بغض
شرعاً
عنها
مسؤولان
، المتخاصمين
وهما
ضمير
.ولعل
، إلي
تختصمون
إنكم
:
النبي
لقول
، القضية
في
الصادر
، ) ٥٩٧٦ (
:
الحديث
رقم
،
الكبائر
من
) ۸۷
.
(
الوالدين
:
الحديث
عقوق
رقم
:
،
باب
وأكبرها
،
الأدب
الكبائر
كتاب
بيان
-09-
،
البخاري
:
باب
أخرجه
،
الإيمان
،
عليه
متفق
كتاب
، ومسلم
) 1 (
الإنسان
حقوق
نحو
على
له
فأقضي
،
بعض
من
بحجته
ألحن
يكون
أن
بعضكم
فمن أسمع مما
به
له
أقطع
فإنما
، يأخذه
فلا
شيئا
أخيه
حق
من
له
قطعت
النار من قطعة
ضمانة
الأخروية
المسؤولية
رفع
بعدم
القضاء
تعزيز
وخاصية ، ) (
)
الوضعية
القوانين
تعرفها
لا
،
الإسلامي
بالتشريع
خاصة
المساواة
حق
.
الإسلام
في
ومكانتها
المساواة
تعريف
:
أولاً
يزيد
لا
اللذين
المقدارين
في
تكون
أنها
أي
؛
شيئين
بين
التام
التطابق
المساواة
. )
۲ ( ) عنه »
عنه
ينقص
ولا
الآخر
على
أحدهما
إذ
؛
الناس
بين
المساواة
مبدأ
عن
تفضل
جماعة
هناك
فليس
تقرير
في
الوضعية
النظم
جميع
الإسلام
،
البشرية
طبيعتهم
في
متساوين
جميعًا
،بسبب
آخر
يفضل
فرد
ولا
عنصرها
سبق
وقد
الناس
جعل
بحسب
الأخرى
واحدة
قدم
على
والواجبات
الحقوق
في
يقفون
الناس
أن
المبدأ
هذا
يعني
كما
فالتفاضل
؛
الإنسانية
طبيعتهم
عن
خارجة
أخرى
أمور
على
يقوم
إنما
التفاضل
وأن
حال
عليه
تزال
لا
لما
عكساً
والأعمال
والأخلاق
والعلم
الكفاءة
في
تفاوتهم
إلى
يرجع
. الراتب
في
والمرأة
الرجل
بين
التمييز
من
الغربية
المجتمعات
بعض
رقم
،
اليمين
بعد
البينة
أقام
من
باب
الشهادات
كتاب
،
البخاري
أخرجه
، عليه
متفق
) ۱۷۱۳ (
( الحديث
:
الحديث
رقم
، بالحجة
واللحن
بالظاهر
الحكم
:
باب
،
الأقضية
كتاب
،
ومسلم
،
)
۲۷۸۰
) ١٥٥
.
(
للعسكري
،
اللغوية
الفروق
)
۱ (
۲ (
)
..7.
الإنسان حقوق
يساوي
لا
فالإسلام
،
المساواة
لحق
دقيقا
عادل
تشريعا
الإسلام
وضع
الناس بين
ولقد
التي
وهي
،
الجميع
بين
فيها
المساواة
تجب
أموراً
يجعل
بل
،
الأمور
سائر
في
!
جميع
تمييز
فلا
،
الشرع
أمام
سواسية
كلهم
فالناس
، بينهم
المشترك
القاسم
إلى
ترجع
تطبيقه في
متساوون
كلهم والناس
، لأحكامه
الخضوع
من
مستثنى
هو
من
هناك
وليس
،
الوضع
لاختلاف
تبعا
الجرائم
في
تفصل
التي
المحاكم
تتنوع
، القضاء
فلا
أمام
. للمتقاضين
الاجتماعي
إِنَّا
النَّاسُ
يَتَأَها ﴿ :
تعالى
الله
بقول
الكريم
القرآن
أكده
المساواة
من
النوع
هذا
إِنَّ
ۚ
أَتْقَنَكُمْ
اللَّهِ
عِندَ
أَكْرَمَكُمْ
إِنَّ
ۚ لِتَعَارَفُوا
وَقَبَابِلَ
شُعُوبًا
وَجَعَلْنَكُمْ
وَأُنثَى
ذَكَرٍ
مِّن
خَلَقْتَكُم
إن
ألا
، الناس
أيها
يا
(
: ﷺ
النبي
يقول
ذلك
وفي
. )
۱۳
:
)
الحجرات (
خَبِيرٌ
عَلِيمٌ
اللَّهَ
على
لعجمي
ولا
، عجمي
على
لعربي
فضل
لا
ألا
، واحد
أباكم
وإن
، واحد
ربكم
. ) )
بالتقوى
إلا
،
أحمر
على
أسود
ولا
،
أسود
على
أحمر
ولا
،
عربي
الزائدة
والقدرات
الكمالات
من
الفرد
به
يتحلى
لما
يرجع
التفاضل
أن
تقرر
وإذا
وحصل
،
اجتهد
فمن
؛
أحيانا
المساواة
ترك
العدل
من
فإن
،
الإنسانية
فطرته
أصل
على
بل
، لهم
ظلم
بهم
تسويته
في
، الآخرون
كان
يحصله
لم
ما
والكمالات
المعارف
من
ترك
، يحصلها
فمن
لم
لمن
المزايا
تلك
يحتاج
الذي
العمل
إسناد
عند
للمجتمع
ظلم
وبين
، فيه
نفع
لا
الذي
الكسول
الطالب
بين
التسوية
عدم
مثلاً
للعدل
مراعاة
المساواة
. المثمر
الجاد
النفع
ذي
. المحققون
وصححه
.71-
٢٣٤٨٩ (
، )
:
الحديث
رقم
،
أحمد
أخرجه
1 (
)
الإنسان
حقوق
في
. الإسلام
المساواة
مظاهر
:
ثانيا
أجل
من طريق
كل
الإسلام
سلك
لقد
:
الإنسانية
القيمة
معالم طمس
المساواة - ۱
في
والأمور
والجنس
العرق
في
الاختلاف
أساس
على
العنصري
التمييز
مما
ونحوها
،
الوجه
وملامح
وشكل
، الجمجمة
، البشرة
كلون
؛
الظاهرة
والمجتمعات
الهند
في
كما
الناس
طبقات
المجتمعات
بعض
عليه
تصنف
كانت
تمييز كل تلغي
العادلة
المبادئ
من
مجموعة
الإسلام
وأقر
،
الجاهلية
في
العربية
:
يأتي
ما
المبادئ
هذه
وأهم
"
الجنس
أو
اللغة
أو
اللون
أساس
على
الناس
بين
،
التراب
هو
واحد
أصل
من
مخلوقون
جميعًا
الناس
أن
الإسلام
قرر
نوح (
:
نَبَانًا الْأَرْضِ
)
مِّنَ
أَنبَتَكُم
وَاللَّهُ
1810 . ) ١٧
آدم
هو
واحد
أب
. الواسعة
الإنسانية
من
ولدوا
كلهم
الناس
أن
، أيضًا
،
الإسلام
الأسرة
هذه
في
إخوة
فكلهم
واحد ،
،
جميعًا
قرر
فنسبهم
،
سبحانه
الله
هـو
واحـد
لخالق
مخلوقون
جميعًا
الناس
أن
الإسلام
قرر
.
وحسابًا
بعثًا
إليه
ونهايتهم
،
خلقا
منه
فمبدؤهم
أو
الجنس
أساس
على
البشر
بين
المعاملة
في
التفاوت
الإسلام
يجعل
لم
والعمل
والأخلاق
النفسية
الكمالات
أساس
على
، اللسان
بل
أو
اللون
من
يكون
، واحدة
وما
البشرية
فالطبيعة
،
بالله
الإيمان
على
القائم
الصالح
للبعض
الفرصة
إتاحة
وعدم
، البيئة
كتأثير
عارضة
لأمور
فهو
اختلاف
هذا
غير
على
المعاملة
في
التفاوت
الإسلام
وحارب
، نفسه
يكمل
أن
وَأَنثَى
ذَكَرٍ
مِّن
خَلَقْتَكُم
إِنَّا
النَّاسُ
يَنَأْيها
(
:
تعالى
قوله
في
كما
،
الأساس

• ٦٢ -
  الإنسان
  حقوق
  عَلِيمٌ
  اللَّهَ
  إِنَّ ۚ أَتْقَنَكُمْ
  اللَّهِ
  عِندَ
  أَكْرَمَكُمْ
  إِنَّ
  . ) ۱
  ) نسبه
  (
  به
  يسرع
  لم
  عمله
  به
  بطأ
  من
  لِتَعَارَفُوا
  وحديث
  وَقَبَابِلَ
  شُعُوبًا
  وَجَعَلْتَكُمْ
  ) ۱۳ ( : الحجرات (
  ،
  خبير
  إلى
  موجها
  الشرعي
  الخطاب
  جاء
  :
  والعقاب
  والثواب
  التكاليف
  المساواة - ٢
  في
  اللَّهِ
  رَسُولُ
  إِنِّي
  النَّاسُ
  يَتَأَيُّهَا
  قُلْ ( :
  تعالى
  يقول
  ، استثناء
  دون
  المكلفين
  جميع
  عَلَى
  الْفُرْقَانَ
  نَزَّلَ
  الَّذِي
  تَبَارَكَ ﴿ :
  تعالى
  ويقول ، ) ۱۵۸
  :
  الأعراف
  (
  ﴾
  جَمِيعًا
  إِلَيْكُمْ
  على
  تدلان
  الآيتان
  فهاتان ، ) ۱ (
  الفرقان
  (
  ﴾
  نَذِيرًا
  لِلْعَلَمِينَ
  لِيَكُونَ
  ،
  عَبْدِهِ
  )۲(والإنس
  والجن
  والأحمر
  للأسود
  النبي
  رسالة
  عموم
  الشريعة
  خصته
  ما
  إلا
  جميعًا
  الناس
  فيها
  يتساوى
  الشرعية
  فالتكاليف
  مراعاة
  ، بها
  أو
  يقوم
  التي
  للوظيفة
  مراعاة
  ؛
  بعض
  دون
  ببعضهم
  ،
  العامة
  للمصلحة
  مراعاة
  ، والعاطفي
  أو
  والعقلي
  الجسدي
  للتكوين
  وقدّم
  ، الجهاد
  بفرض
  مثلاً
  الرجل
  فخص
  ،
  المجتمع
  في
  للعدل
  وتحقيقا
  التكاليف
  في
  التسوية
  على
  والأدلة
  ، وهكذا
  ،
  الحضانة
  حق
  في
  المرأة
  مِّن
  خَلَقَكُم
  الَّذِي
  رَبِّكُمُ
  اتَّقُوا النَّاسُ
  يَتَأَيُّها ( :
  تعالى
  الله
  قول
  منها
  كثيرة
  25
  )
  وَنِسَاءً
  كَثِيرًا
  رِجَالاً
  مِنْهُمَا
  وَبَثَّ
  زَوْجَهَا
  مِنْهَا
  وَخَلَقَ
  وَاحِدَةٍ
  نَّفْسٍ
  وَرَسُولُهُ
  اللَّهُ
  قَضَى
  إِذَا
  مُؤْمِنَةٍ
  وَلَا
  لِمُؤْمِنٍ
  كَانَ
  وَمَا ( :
  وقوله
  النساء (
  ،
  )
  ۱
  :
  ضَلَّ
  فَقَدْ
  وَرَسُولَهُ
  اللَّهَ
  يَعْصِ
  وَمَن
  أَمْرِهِمْ
  مِنْ
  الْخِيَرَةُ
  لَهُمُ
  يَكُونَ
  أَن
  أَمْرًا
  الثواب
  في
  الناس
  بين
  الإسلام
  وساوى ، )
  الأحزاب (
  ٣٦ (
  :
  ﴾
  مُّبِينًا
  ضَلَلاً
  ، العامل
  قال
  جنس
  إلى
  لا
  العمل
  جنس
  إلى
  فنظر
  ،
  أيضا
  ، والعقاب
  وعلى
  القرآن
  تلاوة
  على
  الاجتماع
  فضل
  باب
  ،
  والاستغفار
  والتوبة
  والدعاء
  الذكر
  كتاب
  ، مسلم
  أخرجه
  ٢٦٩٩ (
  .
  )
  :
  الحديث
  رقم
  ، الذكر
  ٢٨٩/٦ (
  . )
  للشنقيطي
  ،
  البيان
  أضواء
  : ينظر


• ٦٣ -
  )
  1
  (
  ) ٢
  (
  الإنسان
  حقوق
  ، فَلَنُحْيِيَنَّهُ
  مُؤْمِنٌ
  وَهُوَ
  أُنثَى
  أَوْ
  ذَكَرٍ
  مِّن
  صَلِحًا
  عَمِلَ
  مَنْ ( :
  الى
  طَيِّبَةٌ حَيْوَهُ
  ) ۹۷
  .
  النحل (
  :
  )
  يَعْمَلُونَ
  كَانُوا
  مَا
  بِأَحْسَنِ
  أَجْرَهُم
  وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ
  الناس
  إليها
  يحتكم
  كان
  التى
  الفاسدة
  التفاضل
  معايير
  الإسلام
  ألغى
  الإسلام الغي
  الطبقة
  أو
  النسب
  أو
  اللون
  أو
  الجنس
  بسبب
  الناس
  بين
  الفوارق
  بمدى
  يتفاضلون
  فالناس
  ، ذلك
  عن
  خارجة
  أمور
  إلى
  التفاضل
  معيار
  وجعل
  أَكْرَمَكُمْ إِنَّ ﴿ : تعالى
  اللَّهِ
  عِندَ
  قال
  ، الحياة
  جوانب
  جميع
  في
  بالدين
  الالتزام
  الله
  من
  الخوف
  جماعه
  ، عام
  أمر
  والتقوى
  ، ۱۳
  الحجرات (
  (
  )
  こ
  أتقنكُمْ
  .
  والآخرة
  الدنيا
  خيري
  يشمل
  واسع
  باب
  وهذا
  ما
  ، يرضيه
  على
  والعمل
  قد
  الله
  ، الناس
  إن
  أيها
  يا
  (
  :
  فقال
  مكة
  فتح
  يوم
  ذلك
  ﷺ
  النبي
  أعلن
  وقد
  تقي
  بر
  :
  رجلان
  فالناس
  ، بآبائها
  ،
  وتعاظمها
  الجاهلية
  )
  ۲
  (
  عُبية
  عنكم
  أذهب
  الله وخلق
  آدم
  ، آدم بنو
  والناس
  الله
  على
  هين
  شقي
  وفاجر
  الله
  على
  كريم
  . ) ۳
  (
  )
  تراب
  من

. والمساواة
العدل
بين
الفرق
:
:
ثالثا
العدل
بأن
والمساواة
العدل
بين
يُفرق
أنه
إلا
متقاربان
كلمتان
والمساواة
العدل
،
المتماثلين
بين
فتكون
المساواة
، المختلفين
أما
بين
والتفريق
المتماثلين
بين
المساواة
هو
بمعنى
،
المختلفين
بين
بالتفريق
العدل
ويختص
، المتماثلين
بين
المساواة
في
يجتمعان
فهما
. بالتفريق
يكون
وقد
بالمساواة
يكون
قد
إذ
؛
المساواة
من
أشمل
العدل
أن
. الألباني
وصححه
.
)
۳۲۷۰
(
:
. )
٩٦/١٠
(
الطبري
.
)
٥٨٧
(
الأثير
لابن
الحديث
رقم
،
الحجرات
جرير
لابن
الحديث
سورة
:
باب
القرآن
تأويل
غريب
في
النهاية
،
التفسير
كتاب