لخّصلي

د ظهرت مالمح االستقراء العلمي الصحيح في األبحاث اللغوية عند علماء العربية األوائل في ومن ذلك ما فعله أبو األسود الدؤلي(ت69ه) في نقط المصحف الشريف، فاستعان بكاتب من هذيل، فإذا | فتحت شفتي فأنقط نقطة واحدة فوق الحرف، ضممتها فاجعل النقطة إلى جانب الحرف، وإذا كسرتها فاجعل النقطة في أسفله ، من هذه الحركات غنة فاجعل نقطتين"، الكبيرة التي أوالها أبو األسود للصوائت القصيرة، ومما ال شك فيه هو أن أبا األسود الدؤلي قد استنتج مواقع تلك ت2017م) رحمة هللا عليه:"وهذا جد معقول ، فالنقط لهذا الغرض يقتضي أن جعل عالمة ولم يكن له عالمة خطية في األصل . وال بد أن هذا االستقراء قد تم بالمالحظة العلمية الواعية التي مكنت أبي األسود الدؤلي ومن ساعدوه في هذا العملالجليل من إدراك أن النقطة األولى قد ومن ثم استنتجوا من خالل هذا االستقراء التام ما يدل على اإلعراب، وأن الضمة عالمة للفاعل والكسرة عالمة للمضاف، وضع بعض األصول العامة للعربية بعد وقت قصير من هذه العملية، يقول عبد الرحمن الحاج صالح:"فقد استقرى أبو األسودوأصحابهالنص القرآني آية آية لنقطه، فال يتصور أن يستمروا في هذا العمل الذي يتطلب االنتباه الشديد وال يتفطنوا إلى شيء مثل هذا: وهو استمرار وجود النقطة المشيرة إلى الضمة مع هذا اللفظ الذي يدل على الفاعل، الفتحة لهذا اللفظ اآلخر الذي يدلعلى المفعول وهكذا. سببا مباشرالتأسيس النحو أي العربية لم يضعوا قواعد اإلعراب نتيجة التحليل الفلسفي أو المنطق األرسطي

د ظهرت مالمح االستقراء العلمي الصحيح في األبحاث اللغوية عند علماء العربية األوائل في
وقت مبكر جدا، ومن ذلك ما فعله أبو األسود الدؤلي(ت69ه) في نقط المصحف الشريف، حيث
تذكر الروايات أنه حاول شكل المصحف الشريف، فاستعان بكاتب من هذيل،وقال له:"خذ
المصحف وصبغا يخالفلون المداد، فإذا | فتحت شفتي فأنقط نقطة واحدة فوق الحرف، وإذا
ضممتها فاجعل النقطة إلى جانب الحرف، وإذا كسرتها فاجعل النقطة في أسفله ، فإن أتبعت شيئا
من هذه الحركات غنة فاجعل نقطتين"، وأول ما يمكن استخالصه من هذا النص هو تلكالعناية
الكبيرة التي أوالها أبو األسود للصوائت القصيرة، والتي اصطلح عليها قديما بالحركات، لما لها
من أثر كبير في تحديد المعنى،ومما ال شك فيه هو أن أبا األسود الدؤلي قد استنتج مواقع تلك
الحركات في الكلمات من خالل تتبع كل كلمات القرآن الكريم،يقول عبد الرحمن حاجصالح
(ت2017م) رحمة هللا عليه:"وهذا جد معقول ، فالنقط لهذا الغرض يقتضي أن جعل عالمة
خاصة لكل ما ينطق به من النص،ولم يكن له عالمة خطية في األصل ...ويلزم من هذا،
التصفح الكامل للنص القرآني"، وال بد أن هذا االستقراء قد تم بالمالحظة العلمية الواعية التي
مكنت أبي األسود الدؤلي ومن ساعدوه في هذا العملالجليل من إدراك أن النقطة األولى قد
تكررت في كلمات قد وقع عليها الفعل، وأن النقطة الثانية تكررت في كلمات هي التي قامت
بالفعل، وهكذا، ومن ثم استنتجوا من خالل هذا االستقراء التام ما يدل على اإلعراب، وهي أن
الفتحة تكون عالمة للمفعول، وأن الضمة عالمة للفاعل والكسرة عالمة للمضاف، وهكذا تم
وضع بعض األصول العامة للعربية بعد وقت قصير من هذه العملية، يقول عبد الرحمن الحاج
صالح:"فقد استقرى أبو األسودوأصحابهالنص القرآني آية آية لنقطه، فال يتصور أن يستمروا
في هذا العمل الذي يتطلب االنتباه الشديد وال يتفطنوا إلى شيء مثل هذا: وهو استمرار وجود
النقطة المشيرة إلى الضمة مع هذا اللفظ الذي يدل على الفاعل، و استمرار النقطة الدالة على
الفتحة لهذا اللفظ اآلخر الذي يدلعلى المفعول وهكذا...وهكذا فقد كان النقط الدال على الحركات
والمميز، خاصة بين الوظائف النحوية الثالث األساسية، سببا مباشرالتأسيس النحو أي العربية
في االصطالح القديم".وفي هذا داللةواضحة أن علماء العربية األوائل، وبخاصة خالل القرون
الثالثة الهجرية األولى،لم يضعوا قواعد اإلعراب نتيجة التحليل الفلسفي أو المنطق األرسطي
الصوري، وإنما وصلوا إلى ما وصلوا إليه بفضل التحليل الرياضي الذي تميزوا به في تلك العصور