لخّصلي

التطبيقات التربوية لما بعد الحداثة: أشرنا من قبل إلى أن الفكر ما بعد الحداثي قد نما في رحم الفكر الحداثي ثائراً عليه ومتأثراً إياه بالنقد والرفض، وبالرغم من النقد الكثير ووجهات النظريات ما بعد الحداثية خصوصاً في مجال التعليم، إلا أنها لم تقدم فلسفة تربوية شاملة إلى الآن، وبالتالي فإن الصعوبة تكمن وضع شكل للتربية في مرحلة ما بعد الحداثة لهم، إلا إذا تم الرجوع إلى سابقاتها الحداثة. وطريقة وحتى الموروث الشعبي الخاص بالتربية) إلى الخروج عليه تدبراً وتفسيراً. وقد أشار راشد عبد الكريم في بحثه المهم عن أثر ما بعد الحداثة على التعليم إلى بعض الانعكاسات التربوية التي نتجت عنه. وشككت في أن يكون العقل قادراً على الحكم الموضوعي. في هذه النظرة إلى الحقيقة انعكست على النظر إلى المعرفة،

التطبيقات التربوية لما بعد الحداثة:

أشرنا من قبل إلى أن الفكر ما بعد الحداثي قد نما في رحم الفكر الحداثي ثائراً عليه ومتأثراً إياه بالنقد والرفض، وبالرغم من النقد الكثير ووجهات النظريات ما بعد الحداثية خصوصاً في مجال التعليم، إلا أنها لم تقدم فلسفة تربوية شاملة إلى الآن، وبالتالي فإن الصعوبة تكمن وضع شكل للتربية في مرحلة ما بعد الحداثة لهم، إلا إذا تم الرجوع إلى سابقاتها الحداثة. ويرى سامي نصار أن حركة ما بعد الحداثة يمكن أن تثري التربية وتطورها، حيث إنها تضع التربويين في موقف اختبار جديد يتعين عليهم الخروج من أسر القوالب الجامدة إلى أفق أرحب من الخضوع للنص وهو هنا (الخطاب التربوي عامة فلسفة وفكر، وسياسة وأهدافا متعددة، وطريقة وحتى الموروث الشعبي الخاص بالتربية) إلى الخروج عليه تدبراً وتفسيراً.

وقد أشار راشد عبد الكريم في بحثه المهم عن أثر ما بعد الحداثة على التعليم إلى بعض الانعكاسات التربوية التي نتجت عنه. فقد انتقدت التركيز على العلم والمواد العلمية والمنهج العلمي، وأكدت أن يكون هناك حقيقة مطلقة قائمة خارج الذهن، وشككت في أن يكون العقل قادراً على الحكم الموضوعي. في هذه النظرة إلى الحقيقة انعكست على النظر إلى المعرفة، فالمعرفة في المنظور المابعد حداثي تأتي في سياق ثقافي، ومهمة التدريس النقدي هي أن تجعل الطلاب يبحرون في القيم والفرضيات والأيديولوجيات والمصالح المنعكسة في المعرفة، ليقوموا بإنتاج المعرفة بدلاً من بقائهم مستقبلين غير ناقدين.