لخّصلي

• المرحلة التاسعة والأخيرة وفيها أخذ حكام الصعيد يحاولون إخضاع
  الشمال السلطانهم، كما أخذوا على عاتقهم مهمة توحيد شطرى مصر.
  وفى نهاية عصر ما قبل الأسرات تمت عملية توحيد مصر على
  :مرحلتين
  انتشرت في الأولى ثقافة مادية متجانسة فى كافة أنحاء البلاد، وتم في- المرحلة التاسعة والأخيرة وفيها أخذ حكام الصعيد يحاولون إخضاع
  الشمال السلطانهم، كما أخذوا على عاتقهم مهمة توحيد شطرى مصر.
  وفى نهاية عصر ما قبل الأسرات تمت عملية توحيد مصر على
  :مرحلتين
  انتشرت في الأولى ثقافة مادية متجانسة فى كافة أنحاء البلاد، وتم في
  الثانية تأسيس سلطة سياسية واحدة.
  وهناك أدلة ساطعة على إنجاز المرحلة الأولى، وتثبيت أركانها قبل الوحدة السياسية، وتتمثل في انتشار المنتجات الخاصة بالمرحلة الأخيرة من
  حضارة نقادة في كل أرجاء البلاد.
  وبالتالي فإن عملية توحيد البلاد، بعد إعادة وضعها في إطار هذا التحليل تظهر أنها كانت أبعد ما تكون عن عملية غزو، بقدر ما هي ظاهرة استيعاب الشمال من جانب الجنوب. ولكن تظل الحرب في هذا السياق أحد المكونات، ولأنها تعلى من شأن المنتصر، لذلك يتم الإشادة بها أكثر من جميع المكونات الأخرى فى عملية التوحيد، والتي يدخل في
  عدادها التحالفات والزيجات".
  فلقد أدى الانتشار الحثيث للمنتجات النموذجية لحضارة نقادة وتغلغلها في الجزء الشمالى لمصر خلال عصرى نقادة الثانية والثالثة) إلى لعب
  دور هام في عملية التوحيد

وبعد أن تناولنا حضارات مرمدة بنى سلامة، والبدارى وتفادة كنماذج لحضارات عصور ما قبل التاريخ، تنتقل الآن للحديث عن الظروف السياسية التي أحاطت بمصر فى الفترة التي سبقت توحيد قطربها الشمالي والجنوبي)، وهى الفترة التى تسمى بعصر ما قبل أو قبيل الأسرات، أى الفترة التي سبقت تكوين الأسرة الأولى مباشرة
ومن الطبيعي أن ينجح زعيم فى ضم إقليم أو أكثر إلى حدود إقليمه وينتج عن ذلك ظهور قوى جديدة متمثلة في مجموعة من الأقاليم.
أما كيف انتهى الأمر باتحاد أقاليم الدلتا لتصبح إقليماً واحداً، وكذلك الحال بالنسبة لأقاليم الصعيد، وكيف تحققت الوحدة بين قطرى مصر لتصبح واحدة، فهو ما سنحاول استعراضه في الصفحات التالية. مملكة
ویزى بعض الباحثين في علم المصريات وهم كورت زينه والكسندر ،موريه، وإدوارد ،مایر و چیمس هنری برسند - أن مصر قد مرت بتسع مراحل قبل أن تصبح دولة واحدة، وسوف تبدأ بالوجه
البحرى.

• المرحلة الأولى: تجمعت أقاليم الوجه البحرى في مملكتين، إحداهما في الشرق"، وهي: الم عنجت، وكانت عاصمتها بالقرب من

ستود الحالية بمحافظة الغربية، وقد اتخذت معبوداً لها، وهو: "عنيتي" ، الذي صورته النصوص فى هيئة بشرية تزين رأسه ريشتان، ويحمل صولجاناً في إحدى يديه. وكان شعار هذا الإقليم "الحربة. أما المملكة الثانية فكانت فى غرب الدلتا، واتخذت عاصمة لها في المكان الذي تقوم عليه مدينة دمنهور الحالية وكان المعبود "حور الذي
يتخذ شكل الصفر - رباً ورمزاً لهذا الإقليم.
(المرحلة الثانية) وتتمثل فى اتحاد مملكتى الشمال الشرق والغرب) في مملكة واحدة، واتخذت عاصمة لها مدينة ساو 2 (سايس)، صا الحجر الحالية (مركز بسيون محافظة الغربية وهي وأصبحت المعبودة "نيت ربة لمملكة الشمال المتحدة، واتخذ أهل هذه المملكة النحلة اللا بيت شعاراً لها، كما توجوا زعيمهم بتاج أحمر.

• (المرحلة الثالثة وقد تمت فى الصعيد في فترة معاصرة للخطوة الثانية التي كانت بالدلتا؛ حيث توحدت أقاليم الصعيد، واتخذت لنفسها عاصمة في مدينة نوبت (طوخ مركز "القادة، بمحافظة قنا)، وكان معبود هذا الإقليم ات (أو) سنخ، ستش (CHT) الذي اعتبره المصريون رمزاً
  للشر، ورمزوا له بالحيوان الخرافي ما الذي استخدم كمخصص لاسمه،
  ولاسم صنوء الأسيوى بعل، ويقابله "أوزير" كمعبود للخير.
  الصعيد والدلتا.

ويبدو أنه قد جرى تبادل تجارى، وأقيمت بعض العلاقات بين مملكتي

• المرحلة الرابعة وفيها انتقلت عاصمة الوجه البحرى من غربه إلى
  شرقه، وأصبح المعبود أوزير" هو المعبود الأكبر.

وقد أرجع بعض الباحثين نقل العاصمة من غرب الدلتا إلى شرقها إلى صراع نشب بين مملكتى الصعيد والدلتا، انتهى بانتصار الدلتا
وخضوع الصعيد لسيطرتها.

• المرحلة الخامسة وفيها انفصل الجنوب عن الشمال نتيجة لثورة قام بها أهل الجنوب ضد سكان الشمال، وقد عاد حكام الجنوب العاصمتهم نوبت. على أنه لا يمكن تأكيد هذه الخطوة تاريخياً، وإنما أمكن استنتاجها مما ورد فى أسطورة "أوزير " من كيد ست معبود الجنوب له.


• المرحلة السادسة وفيها حاولت مملكة الدلتا توحيد مصر تحت زعامتها مرة أخرى، وقد قُدر لهذه المحاولة أن تنجح، واتخذ حكام الدلتا لأنفسهم عاصمة جديدة فى مدينة "أون"، أو: "أيونو": 80 ، 8iid أونسو
  هليوبوليس؛ "عين شمس" الحالية، والمطرية) ."".


• المرحلة السابعة وفيها تمكن حكام الصعيد من الانفصال عن الدلتا، وقام حكامها بتكوين مملكة مستقلة، لتعود مصر إلى ما كانت عليه كمملكتين منفصلتين متصارعتين؛ إحداهما في الشمال، واتخذت لنفسها

عاصمة غرب نسوق الحالية، وهي قرية "ليو" أو تل الفراعين، واتخذت من "حور" رباً لها، واحتفظت بالتاج الأحمر الحاكمها، وبالنحلة رمزاً لها. وإلى جانب هذه العاصمة السياسية، أقام أهل الشمال لأنفسهم عاصمة لب، وكانت معبودتها الربة واجيت" التي رمز لها دينية
بثعبان الكوبرا
أما مملكة الصعيد فقد اتخذت عاصمة لها تعرف باسم نخب تقع شمال "إنفو"، وتقوم على أطلالها قرية "الكاب الحالية. وعبد أهل الصعيد المعبود "حور" أيضاً، وجعلوا التاج الأبيض لباساً لرأس ملكهم.
وكانت هناك أيضاً عاصمة دينية هي تخن (ومنها جاءت باو نحن أى: أرواح (نحن)، وتقوم على أطلالها قرية "الكوم الأحمر الحالية وكانت ربتها هي doflo نخبت، التي صورها
المصريون في شكل أنثى النسر الرحمة.
si

• المرحلة الثامنة وكان أبرز ما في هذه المرحلة انتقال العاصمة الجنوبية إلى لني، والتي يحتمل أنها قرية البربا (مركز جرجا، محافظة سوهاج والتي خرج منها أبرز القادة الذين ساهموا في تحقيق الوحدة بين قطري
  مصر، وهما "العقرب (الثاني)، و"نعرمر (مينا).
  فلقد عثر على الفخار والآثار التى تميز ذلك العصر في بعض المناطق بأقصى الشمال، مثل منشأة أبو عمر بشرق الدلتا، حيث تم الكشف عن جبانة ذات قبور من الطراز التقليدى لنقادة الثالثة، وبها أمتعة جنزية لا تختلف عن تلك التي يمكن تصورها في دفنات نفس العصر في الصعيد. وقد زودتنا الحفائر الحديثة فى الدلتا بدليل يثبت وصول حضارة نقادة الثالثة إلى عدد من مواطن شرق الدلتا، ومنها تل السمرة، وتل الربع وكفر ،نجم، وتل الفرخة، وتل ابراهيم عواد
  وقبل الحديث عن الأسرتين "صفرين" و "صفر"، نود أن نلقي الضوء على "بوتو" و"الكاب" عاصمنى الشمال والجنوب قبل الوحدة.
  يونسو إلى الفراعين) ar w To" هي إحدى القرى التابعة لمركز دسوق". وتشير الوثائق المصرية القديمة إلى أن مدينة "بوتو" (بالقبطية) noyro) ، وباليونانية (Route) - بحيبها الشهيرين: بي (ومنها جاءت نــاو ب، أي: أرواح پی) و: 0 "دب" - كانت عاصمة لمصر السفلى، ومقراً لحكام الشمال
  ومملكتهم " قبل توحيد قطرى مصر على يد تعرمر.

واختصت مصادر العصور التاريخية مدينة "بوتو" بحضانة الطفل "حور" الذي وضعته أمه ايزة بمدينة "بوتو"، أو بتلك الجزيرة المجاورة التي تسمى "الخبيث في أحراش الدلتا، ليكون تحت رعاية وحماية المعبودة واجيت" ربة مدينة "بوتو"، وليكون بعيداً عن بطش عمه است. وقد أضافت المصادر القديمة أنه عندما اشتد ساعد المعبود احور
خرج من مسقط رأسه أخبيت" ليسترد العرش المفقود لأبيه "الوزير. وكان سكان مدينة "بوتو" أول من أيدوه وتوجوه ملكاً على البلاد وساروا تحت لوائه إلى أن حكمت له محكمة الأرباب في "ليون" بأحقيته في ارث العرش المفقود لأبيه، وأعلنته رباً لعالم الأحياء
ولهذا أصبح ملوك مصر القديمة المناصرون لعبادته خلفاءه وورثته
على عرش البلاد.
ونتيجة لهذا الدور الكبير لمدينة "بوتو" في تلك الأحداث السياسية التي سبقت توحيد البلاد في مملكة واحدة مستقرة، فقد ارتبطت مدينة "بوتو" على مر العصور التاريخية القديمة بتاج الشمال (التاج الأحمر)، وشرعية الحكم وطقس التتويج الملكي وظلت الحية واجيت ربة مدينة بوتو) تزين جبهة ملوك مصر طوال العصور التاريخية لتكسبهم الشرعية، وتحميهم
من كل سوء.
وكان لارتباط مدينة "بوتو" باثنين من معبودات مصر العظام (حور وواجيت وما لهما من مرتبة سامية في العقيدة المصرية القديمة، الأثر الأكبر في إضفاء أهمية كبيرة على مدينة "بوتو" حيث احتفظت بمكانتها وأهميتها الكبيرة طوال العصور المصرية القديمة، رغم انتقال عواصم
مصر الموحدة من مدينة إلى أخرى في صعيد مصر ودلتاها.
وظلت مقصورة واجيت الشهيرة، والتي عرفت باسم بر سر (ای بيت الحية، أو : "بيت اللهب) تلعب دورها البارز في مناظر التتويج الملكي دليلاً على شرعية الملكية، وظلت مدينة "بوتو" من أهم المدن المصرية

القديمة المقدسة التى يشد إليها الرحال للزيارة، ولإقامة بعض الشعائر الجنائزية للمتوفى أمام مقاصيرها الشهيرة، وقبل أن يوارى جسد المنسوفي
التراب.
وكان الموقع الجغرافي الحالى لمدينة "بوتو" القديمة مثار جدل بين الباحثين وعلماء الآثار حتى عهد قريب نظرا لأن الآثار المستخرجة من الموقع كانت لا تعود لما قبل العصر المتأخر والعصرين اليوناني والروماني، مما لا يتفق مع الأهمية الأثرية والتاريخية لهذه المدينة منذ
عصور ما قبل الأسرات، وحتى نهاية العصور الفرعونية.
وظل الجدل قائماً حتى نهاية الثمانينات من هذا القرن، حين اهتمت بعثات الحفر العلمية بموقع المدينة، بدءاً بالبعثة الإنجليزية التي عملت بالموقع (من عام ١٩٦٤م، وحتى سنة ١٩٦٩م)؛ ثم البعثة المشتركة من كلية الآداب بجامعة طنطا وهيئة الآثار المصرية والتي بدأت عام ۱۹۸۲م، وما تلاه من مواسم، بالإضافة إلى بعثة المعهد الألماني للآثار
والتي عملت بالموقع لعدة مواسم منذ عام ١٩٨٣م.
وظل موضوع تأكيد الموقع الجغرافي لمدينة "بوتو" معلقاً بالكشف عن آثار بالموقع تعود لتاريخ هذه المدينة منذ عصر ما قبل التاريخ، وحتى نهاية العصور الفرعونية؛ حيث بدأت البعثة المشتركة من كلية الآداب وهيئة الآثار المصرية عام ١٩٨٦م وما تلاه من مواسم الكشف عن آثار
هامة تعود لعصور الدول القديمة والوسطى والحديثة.
ثم بدأت بعثة المعهد الألماني تكشف عن آثار تعود للعصور المبكرة والمتأخرة من عصر ما قبل التاريخ، بما يتفق مع أهمية وشهرة مدينة "
بوتو" في نصوص ومناظر العصور التاريخية.
وثبت الآن بما لا يدع مجالاً للشك أن موقع ثل "الفراعين الحالي (الواقع على بعد ۲ كيلومتر إلى الشمال الغربي من مدينة كفر الشيخ والبالغ مسطحه حوالى ١٧٦٥ فدانا)، هو موقع مدينة "بوتو" القديمة

الكاب: 118
كانت "الكاب" عاصمة للوجه القبلى قبل توحيد قطري مصر، واسمها الحالي مشتق من اسمها القديم "تخب"، وكانت ربتها لحيت من المعبودات التي لعبت دوراً بارزاً في العقائد المصرية على امتداد التاريخ المصرى القديم.
ولعل من أهم ما تبقى فى مدينة الكاب هو سور المدينة، والذي ربما يؤرخ للدولة الوسطى. وكان يضم مجموعة من البوابات، تقع الرئيسية منها في الجانب الشرقي. وفي الركن الجنوبي الشرقي من المدينة يقع المعبد الكبير؛ وإلى الشرق من المدينة توجد مجموعة من المقاصير التي ربما كانت تستخدم الراحة وتأمين القوافل
ومن الآثار الهامة كذلك، المعبد الصغير الذي أقامه الملك أمنحتب الثالث لعبادة الربة تخبت (سيدة الصحراء الشرقية)، وذلك على اعتبار أنها كانت حامية لطريق القوافل المنجهة لاستخراج الذهب من الصحراء
الشرقية.
غير أن أشهر أثار الكاب" هي مجموعة المقابر المنقورة في الصخرة والتي ترجع للدولة الحديثة، والتي تخص بعض القادة البارزين وحكام الإقليم، ومنهم: "أحسس بن إيانا" و"أحمس بن نخبت، وباحرى، وارنني
وستاو"، وغيرهم.
وكان أحمس بن إيانا هو القائد الذي عاصر الملك أحمس الأول" محرر مصر من الهكسوس"؛ أما الحمس بن نخبت فكان من القادة
البارزين الذين خدموا في عهد من ملوك الأسرة الثامنة عشرة، ابتداء من عهد أحمس الأول، وحتى عهد تحتمس الثالث.
والمقابر بسيطة في تخطيطها، إذ لا تزيد فى معظم الحالات عن صالة صغيرة تتضمن المناظر الدنيوية والدينية الهامة، ثم نجد أحياناً مقصورة التمثال وبار الدان
وتختلف مقرة الص بنا عن غيرها، لكونها تضم النص الذى يحكى يه صاحب المقبرة سيرة حياته وقصة دخول الجيش المصرى والأسطول لمدينة لوريس (عاصمة اليكسوس)، والقضاء عليهم، وتخليص البلاد من
شرهم
وقد حرص الفنانون الذين نفذوا مناظر هذه المقابر - على يراز الإطار العام للمدرسة المثالية وإن بدت بوضوح بصمات الفن المحلى.

الثانية تأسيس سلطة سياسية واحدة.
وهناك أدلة ساطعة على إنجاز المرحلة الأولى، وتثبيت أركانها قبل الوحدة السياسية، وتتمثل في انتشار المنتجات الخاصة بالمرحلة الأخيرة من
حضارة نقادة في كل أرجاء البلاد.
وبالتالي فإن عملية توحيد البلاد، بعد إعادة وضعها في إطار هذا التحليل تظهر أنها كانت أبعد ما تكون عن عملية غزو، بقدر ما هي ظاهرة استيعاب الشمال من جانب الجنوب. ولكن تظل الحرب في هذا السياق أحد المكونات، ولأنها تعلى من شأن المنتصر، لذلك يتم الإشادة بها أكثر من جميع المكونات الأخرى فى عملية التوحيد، والتي يدخل في
عدادها التحالفات والزيجات".
فلقد أدى الانتشار الحثيث للمنتجات النموذجية لحضارة نقادة وتغلغلها في الجزء الشمالى لمصر خلال عصرى نقادة الثانية والثالثة) إلى لعب
دور هام في عملية التوحيد

وبعد أن تناولنا حضارات مرمدة بنى سلامة، والبدارى وتفادة كنماذج لحضارات عصور ما قبل التاريخ، تنتقل الآن للحديث عن الظروف السياسية التي أحاطت بمصر فى الفترة التي سبقت توحيد قطربها الشمالي والجنوبي)، وهى الفترة التى تسمى بعصر ما قبل أو قبيل الأسرات، أى الفترة التي سبقت تكوين الأسرة الأولى مباشرة
ومن الطبيعي أن ينجح زعيم فى ضم إقليم أو أكثر إلى حدود إقليمه وينتج عن ذلك ظهور قوى جديدة متمثلة في مجموعة من الأقاليم.
أما كيف انتهى الأمر باتحاد أقاليم الدلتا لتصبح إقليماً واحداً، وكذلك الحال بالنسبة لأقاليم الصعيد، وكيف تحققت الوحدة بين قطرى مصر لتصبح واحدة، فهو ما سنحاول استعراضه في الصفحات التالية. مملكة
ویزى بعض الباحثين في علم المصريات وهم كورت زينه والكسندر ،موريه، وإدوارد ،مایر و چیمس هنری برسند - أن مصر قد مرت بتسع مراحل قبل أن تصبح دولة واحدة، وسوف تبدأ بالوجه
البحرى.

• المرحلة الأولى: تجمعت أقاليم الوجه البحرى في مملكتين، إحداهما في الشرق"، وهي: الم عنجت، وكانت عاصمتها بالقرب من

ستود الحالية بمحافظة الغربية، وقد اتخذت معبوداً لها، وهو: "عنيتي" ، الذي صورته النصوص فى هيئة بشرية تزين رأسه ريشتان، ويحمل صولجاناً في إحدى يديه. وكان شعار هذا الإقليم "الحربة. أما المملكة الثانية فكانت فى غرب الدلتا، واتخذت عاصمة لها في المكان الذي تقوم عليه مدينة دمنهور الحالية وكان المعبود "حور الذي
يتخذ شكل الصفر - رباً ورمزاً لهذا الإقليم.
(المرحلة الثانية) وتتمثل فى اتحاد مملكتى الشمال الشرق والغرب) في مملكة واحدة، واتخذت عاصمة لها مدينة ساو 2 (سايس)، صا الحجر الحالية (مركز بسيون محافظة الغربية وهي وأصبحت المعبودة "نيت ربة لمملكة الشمال المتحدة، واتخذ أهل هذه المملكة النحلة اللا بيت شعاراً لها، كما توجوا زعيمهم بتاج أحمر.

• (المرحلة الثالثة وقد تمت فى الصعيد في فترة معاصرة للخطوة الثانية التي كانت بالدلتا؛ حيث توحدت أقاليم الصعيد، واتخذت لنفسها عاصمة في مدينة نوبت (طوخ مركز "القادة، بمحافظة قنا)، وكان معبود هذا الإقليم ات (أو) سنخ، ستش (CHT) الذي اعتبره المصريون رمزاً
  للشر، ورمزوا له بالحيوان الخرافي ما الذي استخدم كمخصص لاسمه،
  ولاسم صنوء الأسيوى بعل، ويقابله "أوزير" كمعبود للخير.
  الصعيد والدلتا.

ويبدو أنه قد جرى تبادل تجارى، وأقيمت بعض العلاقات بين مملكتي

• المرحلة الرابعة وفيها انتقلت عاصمة الوجه البحرى من غربه إلى
  شرقه، وأصبح المعبود أوزير" هو المعبود الأكبر.

وقد أرجع بعض الباحثين نقل العاصمة من غرب الدلتا إلى شرقها إلى صراع نشب بين مملكتى الصعيد والدلتا، انتهى بانتصار الدلتا
وخضوع الصعيد لسيطرتها.

• المرحلة الخامسة وفيها انفصل الجنوب عن الشمال نتيجة لثورة قام بها أهل الجنوب ضد سكان الشمال، وقد عاد حكام الجنوب العاصمتهم نوبت. على أنه لا يمكن تأكيد هذه الخطوة تاريخياً، وإنما أمكن استنتاجها مما ورد فى أسطورة "أوزير " من كيد ست معبود الجنوب له.


• المرحلة السادسة وفيها حاولت مملكة الدلتا توحيد مصر تحت زعامتها مرة أخرى، وقد قُدر لهذه المحاولة أن تنجح، واتخذ حكام الدلتا لأنفسهم عاصمة جديدة فى مدينة "أون"، أو: "أيونو": 80 ، 8iid أونسو
  هليوبوليس؛ "عين شمس" الحالية، والمطرية) ."".


• المرحلة السابعة وفيها تمكن حكام الصعيد من الانفصال عن الدلتا، وقام حكامها بتكوين مملكة مستقلة، لتعود مصر إلى ما كانت عليه كمملكتين منفصلتين متصارعتين؛ إحداهما في الشمال، واتخذت لنفسها

عاصمة غرب نسوق الحالية، وهي قرية "ليو" أو تل الفراعين، واتخذت من "حور" رباً لها، واحتفظت بالتاج الأحمر الحاكمها، وبالنحلة رمزاً لها. وإلى جانب هذه العاصمة السياسية، أقام أهل الشمال لأنفسهم عاصمة لب، وكانت معبودتها الربة واجيت" التي رمز لها دينية
بثعبان الكوبرا
أما مملكة الصعيد فقد اتخذت عاصمة لها تعرف باسم نخب تقع شمال "إنفو"، وتقوم على أطلالها قرية "الكاب الحالية. وعبد أهل الصعيد المعبود "حور" أيضاً، وجعلوا التاج الأبيض لباساً لرأس ملكهم.
وكانت هناك أيضاً عاصمة دينية هي تخن (ومنها جاءت باو نحن أى: أرواح (نحن)، وتقوم على أطلالها قرية "الكوم الأحمر الحالية وكانت ربتها هي doflo نخبت، التي صورها
المصريون في شكل أنثى النسر الرحمة.
si

• المرحلة الثامنة وكان أبرز ما في هذه المرحلة انتقال العاصمة الجنوبية إلى لني، والتي يحتمل أنها قرية البربا (مركز جرجا، محافظة سوهاج والتي خرج منها أبرز القادة الذين ساهموا في تحقيق الوحدة بين قطري
  مصر، وهما "العقرب (الثاني)، و"نعرمر (مينا).
  فلقد عثر على الفخار والآثار التى تميز ذلك العصر في بعض المناطق بأقصى الشمال، مثل منشأة أبو عمر بشرق الدلتا، حيث تم الكشف عن جبانة ذات قبور من الطراز التقليدى لنقادة الثالثة، وبها أمتعة جنزية لا تختلف عن تلك التي يمكن تصورها في دفنات نفس العصر في الصعيد. وقد زودتنا الحفائر الحديثة فى الدلتا بدليل يثبت وصول حضارة نقادة الثالثة إلى عدد من مواطن شرق الدلتا، ومنها تل السمرة، وتل الربع وكفر ،نجم، وتل الفرخة، وتل ابراهيم عواد
  وقبل الحديث عن الأسرتين "صفرين" و "صفر"، نود أن نلقي الضوء على "بوتو" و"الكاب" عاصمنى الشمال والجنوب قبل الوحدة.
  يونسو إلى الفراعين) ar w To" هي إحدى القرى التابعة لمركز دسوق". وتشير الوثائق المصرية القديمة إلى أن مدينة "بوتو" (بالقبطية) noyro) ، وباليونانية (Route) - بحيبها الشهيرين: بي (ومنها جاءت نــاو ب، أي: أرواح پی) و: 0 "دب" - كانت عاصمة لمصر السفلى، ومقراً لحكام الشمال
  ومملكتهم " قبل توحيد قطرى مصر على يد تعرمر.

واختصت مصادر العصور التاريخية مدينة "بوتو" بحضانة الطفل "حور" الذي وضعته أمه ايزة بمدينة "بوتو"، أو بتلك الجزيرة المجاورة التي تسمى "الخبيث في أحراش الدلتا، ليكون تحت رعاية وحماية المعبودة واجيت" ربة مدينة "بوتو"، وليكون بعيداً عن بطش عمه است. وقد أضافت المصادر القديمة أنه عندما اشتد ساعد المعبود احور
خرج من مسقط رأسه أخبيت" ليسترد العرش المفقود لأبيه "الوزير. وكان سكان مدينة "بوتو" أول من أيدوه وتوجوه ملكاً على البلاد وساروا تحت لوائه إلى أن حكمت له محكمة الأرباب في "ليون" بأحقيته في ارث العرش المفقود لأبيه، وأعلنته رباً لعالم الأحياء
ولهذا أصبح ملوك مصر القديمة المناصرون لعبادته خلفاءه وورثته
على عرش البلاد.
ونتيجة لهذا الدور الكبير لمدينة "بوتو" في تلك الأحداث السياسية التي سبقت توحيد البلاد في مملكة واحدة مستقرة، فقد ارتبطت مدينة "بوتو" على مر العصور التاريخية القديمة بتاج الشمال (التاج الأحمر)، وشرعية الحكم وطقس التتويج الملكي وظلت الحية واجيت ربة مدينة بوتو) تزين جبهة ملوك مصر طوال العصور التاريخية لتكسبهم الشرعية، وتحميهم
من كل سوء.
وكان لارتباط مدينة "بوتو" باثنين من معبودات مصر العظام (حور وواجيت وما لهما من مرتبة سامية في العقيدة المصرية القديمة، الأثر الأكبر في إضفاء أهمية كبيرة على مدينة "بوتو" حيث احتفظت بمكانتها وأهميتها الكبيرة طوال العصور المصرية القديمة، رغم انتقال عواصم
مصر الموحدة من مدينة إلى أخرى في صعيد مصر ودلتاها.
وظلت مقصورة واجيت الشهيرة، والتي عرفت باسم بر سر (ای بيت الحية، أو : "بيت اللهب) تلعب دورها البارز في مناظر التتويج الملكي دليلاً على شرعية الملكية، وظلت مدينة "بوتو" من أهم المدن المصرية

القديمة المقدسة التى يشد إليها الرحال للزيارة، ولإقامة بعض الشعائر الجنائزية للمتوفى أمام مقاصيرها الشهيرة، وقبل أن يوارى جسد المنسوفي
التراب.
وكان الموقع الجغرافي الحالى لمدينة "بوتو" القديمة مثار جدل بين الباحثين وعلماء الآثار حتى عهد قريب نظرا لأن الآثار المستخرجة من الموقع كانت لا تعود لما قبل العصر المتأخر والعصرين اليوناني والروماني، مما لا يتفق مع الأهمية الأثرية والتاريخية لهذه المدينة منذ
عصور ما قبل الأسرات، وحتى نهاية العصور الفرعونية.
وظل الجدل قائماً حتى نهاية الثمانينات من هذا القرن، حين اهتمت بعثات الحفر العلمية بموقع المدينة، بدءاً بالبعثة الإنجليزية التي عملت بالموقع (من عام ١٩٦٤م، وحتى سنة ١٩٦٩م)؛ ثم البعثة المشتركة من كلية الآداب بجامعة طنطا وهيئة الآثار المصرية والتي بدأت عام ۱۹۸۲م، وما تلاه من مواسم، بالإضافة إلى بعثة المعهد الألماني للآثار
والتي عملت بالموقع لعدة مواسم منذ عام ١٩٨٣م.
وظل موضوع تأكيد الموقع الجغرافي لمدينة "بوتو" معلقاً بالكشف عن آثار بالموقع تعود لتاريخ هذه المدينة منذ عصر ما قبل التاريخ، وحتى نهاية العصور الفرعونية؛ حيث بدأت البعثة المشتركة من كلية الآداب وهيئة الآثار المصرية عام ١٩٨٦م وما تلاه من مواسم الكشف عن آثار
هامة تعود لعصور الدول القديمة والوسطى والحديثة.
ثم بدأت بعثة المعهد الألماني تكشف عن آثار تعود للعصور المبكرة والمتأخرة من عصر ما قبل التاريخ، بما يتفق مع أهمية وشهرة مدينة "
بوتو" في نصوص ومناظر العصور التاريخية.
وثبت الآن بما لا يدع مجالاً للشك أن موقع ثل "الفراعين الحالي (الواقع على بعد ۲ كيلومتر إلى الشمال الغربي من مدينة كفر الشيخ والبالغ مسطحه حوالى ١٧٦٥ فدانا)، هو موقع مدينة "بوتو" القديمة

الكاب: 118
كانت "الكاب" عاصمة للوجه القبلى قبل توحيد قطري مصر، واسمها الحالي مشتق من اسمها القديم "تخب"، وكانت ربتها لحيت من المعبودات التي لعبت دوراً بارزاً في العقائد المصرية على امتداد التاريخ المصرى القديم.
ولعل من أهم ما تبقى فى مدينة الكاب هو سور المدينة، والذي ربما يؤرخ للدولة الوسطى. وكان يضم مجموعة من البوابات، تقع الرئيسية منها في الجانب الشرقي. وفي الركن الجنوبي الشرقي من المدينة يقع المعبد الكبير؛ وإلى الشرق من المدينة توجد مجموعة من المقاصير التي ربما كانت تستخدم الراحة وتأمين القوافل
ومن الآثار الهامة كذلك، المعبد الصغير الذي أقامه الملك أمنحتب الثالث لعبادة الربة تخبت (سيدة الصحراء الشرقية)، وذلك على اعتبار أنها كانت حامية لطريق القوافل المنجهة لاستخراج الذهب من الصحراء
الشرقية.
غير أن أشهر أثار الكاب" هي مجموعة المقابر المنقورة في الصخرة والتي ترجع للدولة الحديثة، والتي تخص بعض القادة البارزين وحكام الإقليم، ومنهم: "أحسس بن إيانا" و"أحمس بن نخبت، وباحرى، وارنني
وستاو"، وغيرهم.
وكان أحمس بن إيانا هو القائد الذي عاصر الملك أحمس الأول" محرر مصر من الهكسوس"؛ أما الحمس بن نخبت فكان من القادة
البارزين الذين خدموا في عهد من ملوك الأسرة الثامنة عشرة، ابتداء من عهد أحمس الأول، وحتى عهد تحتمس الثالث.
والمقابر بسيطة في تخطيطها، إذ لا تزيد فى معظم الحالات عن صالة صغيرة تتضمن المناظر الدنيوية والدينية الهامة، ثم نجد أحياناً مقصورة التمثال وبار الدان
وتختلف مقرة الص بنا عن غيرها، لكونها تضم النص الذى يحكى يه صاحب المقبرة سيرة حياته وقصة دخول الجيش المصرى والأسطول لمدينة لوريس (عاصمة اليكسوس)، والقضاء عليهم، وتخليص البلاد من
شرهم
وقد حرص الفنانون الذين نفذوا مناظر هذه المقابر - على يراز الإطار العام للمدرسة المثالية وإن بدت بوضوح بصمات الفن المحلى.