لخّصلي

.(2) أغراض الشعر الجاهلي
(أ) غرض المدح :
ويتم في صلب هذا الغرض التنويه بشمائل هذا الممدوح والارتقاء به إلى أعلى المنازل وأرقى المراتب بواسطة ما توفره اللغة من فنون المبالغة من جهة وما توفره السنن الشعرية والتقاليد الأدبية من تشابيه واستعارات وكنايات من جهة أخرى مع ما ينحته الشاعر نفسه إذا كان مجددا من صور متخيلة جوهرها المغالاة من جهة أخرى.
زهير بن أبي سلمى المزني هرم بن سنان أحد أسياد بني ذبيان ومدح النابغة الذبياني النعمان بن المنذر ملك الحيرة.
. بنية قصيدة المدح أو المدحية :
ينبني المدح عادة على تصوير الوقفة الطللية ووصف الرحلة والراحلة ثم التحول إلى الغرض وهو إبراز خصال الممدوح وهذا هو البناء الكلاسيكي
القصيدة المدح وتسمى المدحية
يخاطب الشاعر الأطلال أي أثر الديار ما تبقى منها ويعرف بـ" الرسم الدارس" أو "الرسوم الدارسة مثل قول النابغة الذبياني في مدح ملك الحيرة
النعمان بن المنذر في داليتها الشهيرة أي رويها الدال ) من البسيط التام : يا دار مية بالعلياء فالسند **** أقوت وطال عليها سالف الأبد
فالشاعر يقف على الديار المتهدمة يسترجع الذكريات ويخاطب الطلل كأنه الكائن الحي فعلا،
ويسأله سؤال العاشق الولهان الوفي لذكرى الحب وأيام الغرام الخوالي.
هذه الوقفة الطللية تجسم لحظة مزدوجة يمتزج فيها الجانب الوجداني (العاطفي) وهو الحنين بالجانب التأملي (الذهني) وهو الوعي بالزمن وأثره المأسوي الفاجع .
وما أن يفرغ الشاعر من الوقوف على الأطلال حتى يتحول إلى وصف
الممدوح نفسه الذي سيعوضه هذه الخسارة الفادحة وهذه الغائلة الزمنية.
بالشاعر يمتطي له أمتن النياق خَلْقًا وأحكمها بنيانًا وأخفها هيكلاً وأسرعها عدوا
حتَّى يُعجل الوصول إلى ضالته فلابد أن همه زائل وكربته الموجعة متبدّدة.
يقوم المديح على المراوحة بين الخطاب المباشر باستخدام ضمير الخطاب للمفرد (أنت) أو الجمع (أنتم) وبين الخطاب غير المباشر باعتماد ضمير الغائب للمفرد (هو) أو الجمع (هم ): الأول يُسمى مدحًا مباشرا والثاني المدح غير المباشر.
يسعى الشاعر إلى ترسيخ هذه الصورة الفاضلة للممدوح بين جمهور السامعين ويستخدم من الأساليب صيغ التفضيل والصفات المشبهة وصيغ المبالغة ونفي المشابهة والتشابيه والاستعارات والكنايات.
القيم بين الناس وهو ما يعرف عند القدامى بعطف القلوب على القيم إذن للقصيدة المدحية طقوسها وفنونها وأجواؤها وأساليبها.
وهو على ضربين فخر ذاتي يقف عند حدود الشاعر المتكلم بالقصيدة وأبرز مثال على ذلك عنترة العبسي وفخر جماعي ومن نماذج ذلك عمرو بن
كلثوم عند فخره ببطولات قومه
ج) غرض الرثاء :
وهو تفجع على الميت وتأبينه ومنه الرثاء الأسري أي رثاء الأقارب والخنساء مثال على ذلك حيث ترثي أخاها صخرا.
د غرض الهجاء :
وهو الذم والتقبيح للخصوم من الأعداء بتحقيرهم واستنقاص قدرهم بإبراز ضعفهم وتهالكهم يوم القتال والشدة.
الصورة الممدوح من خلال فن المقابلة التي تعرف قديمًا بـ "المنافرة" ( وهي أن
تمدح سيدا وتهجو آخر).
هـ) غرض الغزل وهو داخل في باب النسيب الذي يقوم على "التشوق والتذكر المعاهد الأحبة بالرياح الهابة والبروق اللامعة والحمائم الهاتفة والخيالات الطائفة وآثار الديارة العافية وأشخاص الأطلال الدائرة على حد تعبير قدامة بن
جعفر في " نقد الشعر".
ويذهب ابن رشيق في كتابه العمدة (ج 2 / ص 732 ) إلى عدم تمييز النسيب من الغزل والتشبيب " النسيب والتغزل والتشبيب كلها بمعنى واحد؛
العشواء لا تميز بين الصغير و الكبير ولا بين الغني والفقير ولا الرجل من رأيتُ المَنايا خَبط عشواء مَن تُصِب تُمِتَهُ وَمَن تُخْطِئ يُعَمَّرَ فَيَهْرَم بينما ذهب طرفة بن العبد إلى اعتبار الحياة كنزًا ناقصا كل ليلة وأن
الإنسان موصول بالموت وصل الدابة بالحبل فلا فكاك منه ولا مهرب مهما ارتخي أو تأخر.
أرى الدهر كنزاً ناقصاً كل ليلة،
وما تنقص الأَيَّامُ والدَّهرُ يَنقَدِ الْمُرْخَى وثِنْيَاهُ بِاليَدِ
لَعَمَرُكَ إِنَّ المَوتَ ما أخطأ الفتى لكالطَّولِ إذا شاءَ يَوْماً،
فإنّ الحكم الواردة في شعر الجاهليين تقوم دليلا آخر،
(3) المنظومة القيمية في الشعر الجاهلي
تعكس القصيدة الجاهلية منظومة من القيم تختزل الموقف من الإنسان ومن
المجتمع ومن الكون بأسره ضمن جدلية الحياة والموت.
الفتوة اسم جامع لخصال شتى أهمها السخاء والكرم في السلم والبطولة
وتتطلب الفروسية جملة من الخلال أو الصفات أهمها الشدة عند القتال والبلاء الحسن في حومات الوغى.
لمَّا رَأَيْتُ القَوْمَ أَقْبَلَ جَمْعُهُمْ *** يَتَذَامَرُونَ كَرَرْتُ غَيْرَ مُذمَّم
يَدْعُونَ عَنْتَرَ والرِّماحُ كأَنَّها *** أشطَانُ بِئْرِ فِي لَبَانِ الْأَدْهَمِ
يقول طرفة بن العبد تعبيرا عن معنى النصرة للجماعة :
إِذَا القَوْمُ قَالُوا مَنْ فَتَى خِلْتُ أَنَّنِي *** عَنِيْتُ فَلَمْ أَكْسَلْ وَلَمْ أَتَبَلَّدِ يقول عمرو بن كلثوم في باب الدفاع عن الحرمات والشرف :
تُطَاعِنُ مَا تَرَاحَى النَّاسِ عَنَّا **** ونضرب بالسيوف إذا غُشِينا
بِسمْرِ مِنْ قَنا الخطي لأن **** ذوابِلَ أَوْ بِبِيضٍ يَخْتَلِينا
عمرو بن كلثوم في معلقته معنى القتال سبيلا إلى المجد.
ب الجود والكرم يقول حاتم الطائي وهو المعروف بالكرم بل هو مضرب الأمثال في هذا الباب
إِذَا مَا الْبَخِيلُ الْخِبُّ هَرَّتْ كِلابُهُ **** وَشَقَّ عَلَى الضَّيْفِ الْغَرِيبِ عَقُورُهَا
فإني جبان الكلب بيتي موطاً *** جواد إذا ما النفس شحَّ ضميرها
يقول عنترة مخبرا عن صورة الفارس المترفع العفيف رغم بطشه وقوته يُخْبِركِ مَنْ شَهَدَ الوقيعة أنني ***** أغشى الوَغَى وَأَعِفُ عِندَ المَغْنَمِ
يقول حاتم الطائي في معنى رعاية حرمة الجار عند غيبته :
وما تشتكيني جارتي غير أنني *** إذا غاب عنها بعلها لا أزورها
سيبلغها خيري ويرجع بعلها ***** إليه ولم يقصر علي ستورها
أكثر شعراء الجاهلية احتفالا بهذا المعنى عنترة بن شداد،
بالدونية لأنه من العبيد وفي ذلك يرد قوله: لا تسقني ماء الحياةِ بِذِلَّةٍ **** بَل فاسقِنِي بِالْعِزَّ كَأْسَ الحَنْظَلِ
ماء الحياة بذلَّةٍ كَجَهَنَّم **** وَجَهَنَّمَ بِالْعِزَّ أَطيبُ مَنزِلِ وفي نفس السياق يقول الأعشى مفضلا الغزّة على العار الذي يمكن أن يلحقه
رضي بالمذلة والهوان : وقال: لا أشتري عاراً بمَكْرُمَة ***** فاختار مكرمة الدنيا على العار
السموال هو مضرب الأمثال في قيمة الوفاء وفي هذه القيمة يقول الأعشى:
وَالصَّبْرُ مِنْهُ قَدِيماً شِيمة خُلُق *** وزنده في الوفاء الثاقب الواري
و التسلى بالخمرة عن شبح الموت :
يقول طرفة بن العبد مفسرا فلسفته في الحياة ومن أركانها شرب الخمر
هل انت مُخْلِدي؟ *** *** فإن كنت لا تسطيع دفع منيتي فدعني أبادرها بما ملكت يدي ولولا ثلاث هنَّ من لذة الفتى *** وجدك لم أحفل متى قام عودي فمنهن سبقي العائلات بشربة كُمَيْت متى ما تُغل بالماء تزيد وتمثل الخمرة في الشعر الجاهلي ظلعًا من أبيان أضلاع مثلث الفحولة عند الجاهليين لرسم صورة الفتى أو السيد الشريف .
فَإِذَا شَرَيْتُ فَإِنَّنِي مُسْتَهْلِكَ
مالي وعرضي وافر لم يُكلِّم
. الشعر الجاهلي ديوان العرب لأنه يخلد ماثرهم وفضائلهم وبطولاتهم ففيه ترتسم منظومة القيم المثالية التي إذا ما اقترب منها الفرد بلغ
مرتبة الكمال وصار مضرب الأمثال وسار ذكره بين الناس على مر الأيام والأزمان .
رغم تنوع القيم الجاهلية،
الشعر الجاهلي هو ينبوع الإبداع في الشعر العربي القديم وفيض القيم التي ستتحول تدريجيا عبر العصور اللاحقة دون أن تفقد بريقها كليا.
لذلك يمكن أن نتساءل عن معنى التجديد في الشعر العربي القديم إذا لم يكن بناء على منوال سابق وهو الشعر الجاهلي نفسه ؟