لخّصلي

أبو تمام 231-188 هـ

أبو تمام حبيب بن أوس الطائي ، من نفس طيىء صليبة . مولده ومنشؤه منبج ، بقرية منها يقال لها جاسم . شاعر مطبوع ، لطيف الفطنة ، دقيق المعاني ، غواص على ما يستصعب منها ، ويعسر متناوله على غيره . وله مذهب في المطابق ، هو كالسابق إليه جميع الشعراء ، وإن كانوا قد فتحوه قبله ، وقالوا القليل منه ، فإن له فضل الإكثار فيه ، والسلوك في جميع طرقه . والسليم من شعره النادر شيء لا يتعلق به أحد . وله أشياء متوسطة ، ورديئة رذلة جدا .

ثقافة الشاعر :
أبو تمام شاعر واسع الثقافة ، والاحاطة بعلوم عصره ، وهو صاحب كتاب الحماسة الذي جمع فيه مجموعة من عيون الشعر العربي ، وتعود ثقافته الى :
1-قراءته للشعر العربي الذي سبقه ، وحفظه ، وتأمل في معانيه ، ويروي ابن المعتز عن محمد بن قدامة أنه قال : ( ( دخلت على حبيب بن أوس بقزوين وحواليه من الدفاتر ما غرق فيه فما يكاد يرى فوقفت ساعة لا يعلم بمكاني لما هو فيه ، ثم رفع رأسه فنظر إلى وسلم على ؛ فقلت له : يا أبا تمام إنك لتنظر في الكتب كثيرا وثمن الدرس فما أصبرك عليها ، فقال : والله ما لي إلف غيرها ولا لذة ... ) )

2- البيئة العباسية على المستوى الثقافي والمعرفي ، فقد عرفت نوعا من الامتزاج مع الثقافات الأخرى ، مثل الثقافة اليونانية والهندية والفارسية ، والثقافة اليونانية كان لها تأثير كبير على مستوى العقل الشعري العربي في العصر العباسي ، فتوسعت افاق الشعراء .

3 - ظهور علوم جديدة لم يعرفها العرب أيضا بفعل هذه الثقافات ، والترجمة ، مثل الفلسفة الإسلامية ، والكلام الإسلامي ، والنقد الأدبي ، والحركات اللغوية ، وكل هذه العلوم لعبت دورا بارزا في الشعر ، ووسعت معانيه ، وافاقه ، وابو تمام صاحب مدرسة الشعراء المحدثين . وهي مدرسة تعنى بالصياغة اللفظية والبديعية ، هذا على مستوى الشكل ،

اما على مستوى المحتوى ، فان هذه المدرسة يعني أصحابها بالمعاني العقلية المجردة ، وترك المعاني الوصفية الحسية ، والتشبيهات السهلة ، ونقد طريقة الشعراء السابقين في المقدمات الطللية ، والمعاني الشعرية ، وقد حققت تطورا كبيرا في الشعر العربي . وقد تكلم طه حسين عن الثقافات في العصر العباسي واثرها على الأدب واستشهد بابي تمام کونه الشاعر الذي تمثل هذه الثقافات جميعها وهي ( ( الثقافة العربية الخالصة التي تعتمد على القرآن وما يتصل به من علوم الدين ، وعلى الشعر وما يتصل به من العلوم الأدبية كالنحو واللغة وغيرهما ، وثانيتها : الثقافة اليونانية ، وثالثتها : الثقافة الشرقية ، وأريد أن أدل بهذا اللفظ على ثقافة معقدة هي التي نجدها عند الفرس والهنود والأمم السامية التي كانت منتشرة في العراق ، والواقع أن هذه الثقافة الثالثة ربما كان أصلح الأسماء لها أن أسميها شرقية ، فهي لیست فارسية خالصة ، ولا هندية ، ولا سامية ، وإنما هي خليط من التراث العقلي لهذه الأمم كلها ، متأثر بحركة الفتح اليوناني ، وتعمق اليونان في الدول الآسيوية الشرقية طوال هذه المدة بين فتوح الإسكندر وظهور الإسلام ، وتظهر في هذه الثقافة آثار لليونان ولكنها ضئيلة مختلطة ، وأثار للفرس والهنود ، ولكنها ضئيلة مختلطة أيضا ) )

ورأى أن قصيدته ( السيف أصدق أنباء من الكتب )
( ( تمثل تمثيلا صادقا هذه الثقافات الثلاث ، فيها العربية واضحة في لغتها ونظمها على هذا النحو من الوزن والقافية ، كما أنها واضحة حين يذكر الفتح ويحقق النسب بين فتح عمورية وواقعة بدر ، وعندما يذكر الخصومة بين الإسلام والمسيحية ،

ثم تظهر الثقافة الفارسية واضحة جدا في مهاجمته للمنجمين وتصريحه بكذبهم ، ثم تظهر الثقافة اليونانية عندما يذكر مدينة عمورية وقدمها وثباتها ، ثم يظهر أثر هذه الثقافات كلها عندما ندرس طبيعة الخيال الشعري عند أبي تمام ، فنحن نجد في هذا الخيال هذا الخيال أثرا للحياة العربية وأثرا للطبيعة اليونانية ، وإن صح ما يروى من أن أصل أبي تمام أقرب إلى اليونانية منه إلى بني طيئ . ) )

وقد رفض شعر ابي تمام في بدايته ، ولم يستحسن لدى النقاد ؛ لأنه كان يحمل تجديدا في بلاغة القصيدة ، ومعانيها ، يذكر الصولي خبرا طريف في ذلك ، يقول قرأ شعرا على ابن الاعرابي وهو لم يعرفه لأبي تمام :

حتى تمت القصيدة ، فقال : اكتب لي هذه ، فكتبتها له ، ثم قلت : أحسنة هي ؟ قال : ما سمعت بأحسن منها ؟ قلت : إنها لأبي تمام فقال : خرق خرق !

وقال ابن الأعرابي في شعر أبي تمام :
( ( إن كان هذا شعرة فكلام العرب باط ) ) ،

وفي الموشح سمعت دعبل بن على يقول
( ( لم يكن أبو تمام شاعرا ، إنما كان خطيبا ) )

السبب في بغض المحافظين لأبي تمام

كان أبو تمام مبغضا إلى المحافظين ، وهنا نحتاج إلى أن نتبين السبب الفني الخاص الذي من أجله لم يكن أبو تمام محببا إلى الذين عاصروه من العلماء ومن الأدباء المحافظين ،
وهذا و آخر غير الحسد والخصومة التي تنشأ عنه . المتقدمون متفقون على أن أبا تمام كان تلميذا في البديع لمسلم بن الوليد ، وأنه أسرف في هذا البديع إسرافا شديدا هو الذي جعل شعره بغيضا إلى الأدباء وقاد اللغة . والواقع أن مسلما قد سبق أبا تمام إلى البديع ، والواقع أيضا أن مسلما لم يبتكر البديع ابتكارا ، وأن البديع لم يستحدث في العصر العباسي ، وإنما البديع فن قديم وجد منذ وجد الشعر ، ومنذ غني الشعراء بهذا الفن ، واتخذوه حرفة وصناعة .

هذا النوع قديم تجدونه عند شاعر كهير وأوس بن حجر والحطيئة ، عند هؤلاء الشعراء الذين كان يسميهم الأصمعي « عبيد الشعر » ، والذين لم يكونوا يرسلون الشعر على سجيتهم وإنما كانوا يفكرون ويطيلون التفكر ، فكان أحدهم إذا أراد أن يأتي بفكرة ، أو يصور معني من المعاني لا يأتي به سهلا ولا يسيرا ، ولا يأتي به على أنه معنى يتحدث به قلب إلى قلب ، أو عقل إلى عقل ، وإنما يأتي به في صورة نحسها باللمس أو بالعين أو بالأذن ، نحسها على كل حال ، ومن هذه الناحية كثر الشعر البديعي ، وكثر فيه التشبيه والاستعارة . ليس هذا الفن عباسيا وإنما هو قديم وجد مع الشعراء ، ومع ذلك فليس من شك في أن العصر العباسي قد شهد عناية شديدة جدا بالبديع لم تكن موجودة من قبل ، حتى لا تكاد تقرأ المسلم أو أصحابه بيئا أو بيتين إلا وجدت أمثلة من البديع ، وإذن فما كان الشعراء القدماء يتخذونه وسيلة إلى الجمال الفني قد أصبح غاية عند مسلم وأصحابه

. والشعراء أبدا منقسمون إلى قسمين : إلى هؤلاء الذين يتحدثون إلى النفس في سهولة ويسر لا يتكلفون ، وإنما يلتمسون الجمال في مسايرة الطبيعة ، وشعراء آخرون يجدون في هذه العناية باللفظ وفي تكلف هذه الألوان من البديع ، فهم لا يعتمدون في الشعر على التحدث إلى النفوس والشعور فحسب ، وإنما يريدون التأثير الموسيقي في النفس والأذن أيضا .

هذا النوع من الانقسام موجود دائما في العصور القديمة والحديثة ، وفي الأمم المختلفة ، وهو قد وجد عندنا كما وجد عند غيرنا ، أما الشعراء الجاهليون والإسلاميون فمنهم من غني بهذه الموسيقى على أنها وسيلة من وسائل إظهار الجمال الفني ، ومنهم من لم تكن عنايته بها شديدة ، وإنما كان يلم بها إلماما إن عرضت له ، ووجد أيضا قوم أسرفوا في هذه العناية حتى اتخذوها مثلا أعلى للأدب ، وصورة أخيرة للجمال الفني ، ومسلم هو فيما يظهر أول من نلاحظ عنده هذه العنایة، ولكن الواقع أن الفرق عظیم جدا بین العنایة بالبدیع عند مسلم وعند أبي تمام