لخّصلي

النقطه الثالثه : في التمهين ما معنى الصحه والسلامه اصلا يعني متى نقول هذا هذا صحيح سليم هذا سقيم مريض طبعا اخفف السرعه شويه ان شاء الله اخفف السرعه اتكلم بهدوء اتكلم بهدوء ان شاء الله معنا الصوت واضحللجميع زين يخفف السرعه ان شاء الله معنا معنى الصحه والسلامه في قبال المرض هو حصول اختلال في انسجام مزاج وجود الانسان شوي دققوا وياي هذه نقط تمهيديه مهمه وان شاء الله على الدرس القادم يكون العرض على الشاشة الانسان مركب من مجموعه قوى خليط اذا كان هناك انسجام بين هذا الخليط في وجود الانسان نقول عنه شنو؟ انه في صحه وفي سلامه اما اذا حصل اختلال في هذا الخليط وهذا المزاج نقول حصل له سقم ومرض هذا واضح يعني الان على سبيل المثال اذا عندنا طبخه متكونه من

النقطه الثالثه :

في التمهين ما معنى الصحه والسلامه اصلا يعني متى نقول هذا هذا صحيح سليم هذا سقيم مريض طبعا اخفف السرعه شويه ان شاء الله اخفف السرعه اتكلم بهدوء اتكلم بهدوء ان شاء الله معنا الصوت واضحللجميع زين يخفف السرعه ان شاء الله معنا معنى الصحه والسلامه في قبال المرض هو حصول اختلال في انسجام مزاج وجود الانسان شوي دققوا وياي هذه نقط تمهيديه مهمه وان شاء الله على الدرس القادم يكون العرض على الشاشة الانسان مركب من مجموعه قوى خليط اذا كان هناك انسجام بين هذا الخليط في وجود الانسان نقول عنه شنو؟ انه في صحه وفي سلامه اما اذا حصل اختلال في هذا الخليط وهذا المزاج نقول حصل له سقم ومرض هذا واضح يعني الان على سبيل المثال اذا عندنا طبخه متكونه من

مجموعه عناصر ولازم كل عنصر بقدر لو زاد هذا العنصر او نقص نقول اختربت هذه الطبخه الطبخه هذه مو سليمه مو صحيحه نفس المعنى الانسان عنده عقل وهذا العقل فيه قوى متعدده وعنده نفس والنفس فيها قوى متعدده وعندها بدن والبدن في قوى متعدده مزاج البدن الانساني يعني خليط البدن الانساني متى يصاب بالمرض صار اختلال نقص في احد العناصر ارتفاع في احد العناصر اضطراب في احد العناصر يؤدي الى الاضطراب في سابقه وفي لاحقه نفس المعنى نفس الانسان ايضا فيها مجموعه من القوى اذا توازنت هذه القوى نسميها احنا نفس مطمئنه حصل شنو؟ حصل التوازن تذكرون هذا المعنى احنا ذكرناه في يمكن دوره سابقه لعله القلق هل احنا اخذنا دوره القلق او لا انا ما ادري زين ربما اذا تذكرون نعم في دوره القلق المطلوب من الانسان ماذا؟ ان يكون صحيحا وسليما يعني ان كل هذه العناصر. النقطه الرابعه في المقدمه اي قاسم من الاقسام للصحه في اي قسم من الاقسام الثلاثه قوانین طبيعيه وكونيه يعني البدن صحته ومرضه وقوانين مرضه وقوانين صحته وقوانين علاجه قوانین ماديه لكن لما نجي الى النفس مثلا وصحتها ومرضها

قوانين مرضها وقوانين علاجها والاستشفاء لها نمط خاص من القوانين لهذا هناك نمط خاص من علاج الانسان في البعد المادي يرتبط بالبدن هناك نمط خاص في علاج الانسان في بعده المعنوي يرتبط بالنفس ويرتبط بالعقل هنا وقع نقاش بين الفلاسفه ايها اهم صحه وسلامه عند الانسان صحه البدن او صحه النفس او صحه العقل وخاضوا تجارب متعدده في الوقوف على ان الانسان ينبغي ان يهتم باي نحو من الانحاء الثلاثه في وجوده يهتم ببعده البدني او يهتم ببعده النفسي او يهتم ببعده العقلي بلا شك لما نرجع الى الروايات والى تعاليم اهل البيت سلام الله عليهم اكدوا على ان الانسان ينبغي ان يكون صحيحا وسليما في كل هذه الجهات الثلاث لبدنك عليك حق لنفسك عليك حق ولعقلك عليك حق ولكن اذا اردنا ان نعرف ما هو الاهم فالاهم الاهم فالاهم في هذه التراتبات الثلاثه ما هم يمكن القول بدرس قاطع ان توازن الانسان وصحته المركز الاساسي صحه النفس صحه النفس مع نتكلم احنا عن العقائد هي اعلى واهم لكن نقول صحه النفس هي المركز لكن لان صحه النفس مترتبه على صحه العقل وصحه الافكار اصلا هدف التوازن العقلي ان يصل الانسان الى الطمانينه الا بذكر الله تطمئن القلوب

ذكر الله في احد معانيه يعني الذكر العقلي يعني الت المخزون العقلي يعني الصحه العقائديه هذه اذا وصل اليها الانسان وصل الى مرحله ال الطمانينه النفسانيه زين النقطه السادسه اطباء الجسم الانساني من خلال التجارب في ميادين الطب في ميادين المادة استطاعوا ان يصلوا الى التمييز بين حاله الانسان في صحته الجسمانيه وحاله الانسان في صحته في مرضه الجسماني وفتحوا كشوفات وحققوا في هذا الم في هذا الميدان نجاحات عاليه جدا في الطماني البدني للانسان لكن الامر العجيب بمرور الزمن رضخ عمالقه الطب البشري الجسماني الى الاذعان بان هناك عدد من الامراض الجسمانيه سببها مو جسماني سببها مو عضوي سببها اختلال في الصحه النفسيه في توازن نفسي الانسان لان الماديون يقوللك جسم الانسان اذا مرض سببه مادي لكن مؤخرا اكتشفوا ان هناك انواع من الامراض حالات من الامراض سببها مو سبب عضوي سببها اختلال في توازن نفس الانسان وهذا معناه وجود ترابط بين صحه البدن وبين صحه ال النفس ولهذا فتحوا الان طب يسمى بالطب النفسي فتحوا طبا يسمى بالطب النفسي بس ما نقصد بالطب النفسي هذا الطب يعني طب الامراض النفسيه اللي

يدرسونه الحين يعالجون لا الطب النفسي في بعده النظري وهذا ما سوف اشير اليه في احدى الاخوات تقول اعد النقطه ما اعرف اي نقطه تقصد اذا شيء مو واضح بعدين ان شاء الله هذا شنو كلهم نعيد النقاط كلهم زين لماذا اطباء الجسم البشري استطاعوا ان يحققوا ابداعات في الطب الجسماني واطباء البعد النفسي ما استطاعوا ان يحققوا ابداعات ونجاحات تروحوا الان ابحثوا واسالوا في ميدان الط البدني في علاجات ونجاحات واضحه لو لا في علاج البعد النفسي ما شفنا احد يقول والله انا دخلت تعالج نفسيا وطلعت زين في التجارب البشريه هذا واضح ونساله كل من خاض في هذا الجانب زين كل من خاض في هذا هذا الج النقطه الثالثه نصور معنى الصحه والسلامه هو التوازن في مزاج الانسان سواء كان مزاج عقلي او مزاج نفسي او مزاج ان شاء الله في نهايه المطاف ان شاء الله اذا ما اتضح شيء تطرحون في التساؤلات لماذا لم يبدعوا لماذا لم يبدع عمالقه الطب في طب النفس كما ابدع عمالقه الطب في طب البدن ل اساس مهم التفتوا جيدا بدن الانسان من عالم الشهاده بدن الانسان من عالم الماده يعني تطاله يد التجربه امام اعيننا امام اكتشافاتنا يمكن تشريحه يمكن اكتشاف

دقائقه اما النفس البشريه من عالم الغيب من عالم البعد المجرد طبيعي انت اذا جعلت شيئا امام انسان هذا الشيء مادي واضح يباشره بشكل مباشر يستطيع ان يستكشفه اما في البعد النفسي البعد النفسي بعد ما ورائي بعد خفي وبالتالي اذا كنت تجهل كثير من خفايا وخبايا هذا الوجود النفسي كيف تص ان تعالجه علاج كل شيء متوقف على معرفته فاذا لم استطع معرفته هذا معناه انني لن استطيع علاجه ولهذا تلاحظون علماء الطب النفسي خصوصا اللادينيين اللي ما يؤمنون بالدين زين تلاحظون هؤلاء يعرفون النفس وخفايا النفس وحقائق النفس بنظريات وفرضيات وتجارب زين يخلي كم انسان لتجربه ماديه ظاهريه ويبني عليها مع انه احنا نقول ان ادوات فهم جسم الانسان هي الماده وادوات فهم النفس مو الماده مو التجربه لان البعد المجرد لا يدرس بادوات الماده كما تعلمون لهذا اهمل الغربيون الصحه العقليه وعقائد الانسان وافكار الانسان والقى ذلك بظلاله على توازن النفس وصحه نفس الانسان وان كانوا مؤخرا ادعنوا بان ان الانسان لابد ان يقف على حقيقه النفس ولكنهم وقفوا عاجزين من الذي يستطيع ان يقدم حقيقه النفس منو كيف نستطيع ان نقف على حقيقه النفس ش تقولون كيف نستطيع ان

نقف على حقيقه جسم الانسان قدام جسم الانسان تشريع جسم الانسان وتحده سؤال نفس الانسان ما عندنا كلام احنا طبعا مع الماديين الملحدين تكلم على من يؤمن بوجود نفس مجرد عند الانسان سواء كان مسلم او مسيحي او ما شابه ذلك من يستطيع ان يعرف خفايا نفس الانسان وهي من عالم ال الغيب من عالم المجردات ما في طريق الا طريق واحد هو ان يخبرنا من خلق النفس ما هي النفس وهو الله عز وجل كيف يخبرنا ؟ يخبرنا عن طريقين الطريق الاول في القرآن الطريق الثاني الروايات المعصوميه تدرون ان عدم فهم فلسفه حياه الانسان ووجود الانسان وموت الانسان و فلسفه حقيقه الانسان يؤدي باي انسان الى الشعور بالعبثيه الوجوديه ان المخلوق عبث وشعور الانسان بالعبثيه وعدم الوجود الهدفيه في وجوده يؤدي الى القلق الفتاك اللي تكلمنا عنه في دوره سابقه يؤدي الى الاكتئاب المهلك الشعور بالعبثيه في الحياه له الاثر الاكبر في اضعافي الجانب المعنوي عند الانسان مما يجعل نفسه فريسه للامراض النفسيه للاختلال النفسي ثم تتسلل الامراض الجسمانيه لهذا منظمه الصحه العالميه ادرجت مؤخرا عنوان الصحه المعنويه في تعريفها العام للصحه في بدايه ال 2000 تقريبا

والتفتت جمعيه الاطباء النفسانيين اي بي ا في الولايات المتحده الامريكيه الى ضروره الفحص الفكري العقائدي والمعنوي للمرضى النفسانيين هذا لصالحالدعاه الالهيين يعني الان ما احد ينكر وجود امراض نفسيه معنويه واضطرابات معنویه هم هؤلاء اكتشف فوا ان طريق علاج اي مرض نفسي معنوي متوقف على فهم افكار الانسان وعقائد الانسان وهي نقطه تسجل الصالح منو لصالح اتباع الديانات الالهيه كما ان لجسم الانسان قوانین طبيعيه توازن مزاج النفس البشريه اللي هي قوانين معنویه توازن مزاجها واحد اسرار بعثه الانبياء وانزال الكتب السماويه ونصب الائمه علاج النفوس ما قال امير المؤمنين في وصف النبي صلى الله عليه واله النبي صلى الله عليه واله طبيب دوار بطبه دوار بطبه خبايا وخفايا النفس البشريه النفس الانسانيه نبدا بالصلاه على محمد وال محمد اللهم صل على محمد يقول الله سبحانه وتعالى في سوره الشام خاب قد فالهم فجورها وتقواها قد افلح من زكاها وقد خاب من اول نقطه في اصل البحث الان ما مضى هذا عباره عن شنو ؟ عن يعني نقاط تمحييه الان النقطه الاولى في بحث ابايا وخفايا النفس الصوت واضحلوش الصوت يقطع نعيد الصوت واضح اخواتي واضح

زین خبر یا اعماق النفس النقطه الاولى اثره الغافلين عن معرفه النفس هذه النقطه ابينها في عده امور مهمه لاحظوا فتوا جيدا كثيرا ما يستغرق الانسان في محاوله ادراك ومعرفه الاشياء التي من حوله يعني انا قاعد الحين في مكان ما عاده التفت الى هذا الكتاب هذا الجهاز لمن اطلع اطالع اتلفت يمينا شمالا لما ادخل محل كثيرا ما يستغلق الانسان في محاوله وادراك ومعرفه في محاوله ادراك ومعرفه الاشياء التي من حوله وقد يقترب من ذاته ليستغرق في معرفه ادراك بدنه جسمه صحته طبابته وقد يقترب اكثر ليستغرق في معرفه وادراك اجزاء جسمه المستودعه داخل جسمه الرئه من شنو ؟ القلب الجهاز التنفسي الجهاز ال زين الهضمي الى غير ذلك لكن قلما نجد من يحاول الاقتراب من حقيقه ذاته ليستغرق في معرفه وادراك الابعاد الما ورائيه خلف بدن الانسان وجسم الم نقول ان الانسان هو عباره عن بعدين عباره عن يعني جهتين جهه ماديه وجهه معيه ماذا ؟ نعني بالجهه المعنويه شو نقصد ان الانسان عنده بعد معنوي بعد معنوي يعني ما تناله التجربه الماديه ما يناله الطب البدني البعد المعنوي في الانسان عباره عن هذه الثلاثيه وهي الروح النفس العقل قليل تجد ان انسان انسانا ما يحاول ان يقترب

لمعرفه روحه ونفسه وعقله فما اكثر الغافلين عن معرفه حقيقه وجوهر انفسهم صوروا انتم اعطيكم مثال ان واحد يستغرق في فهم ملابسه من اي قماش من اي ايهما اهم معرفه اللباس ومعرفه الجسم نفس المعنى اذا كان جسم الانسان عباره عن لباس لروحه ولنفسه ولعقله صار معرفه شنو ؟ معرفه النفس الروح والعقل اهم من معرفه البدن اذا كثره الغافلين عن معرفه النفس هذه النقطه العلاقه النقطه الثانيه لهذا العنوان التلازم والتكامل بين معرفه الانسان المعرفه الافاقيه والمعرفه الانفسيه القرآن الكريم ياكد لنا على ان الانسان كماله في المعرفه والمعرفه نوعين سنريهم اياتنا في الافاق وفي وفي انفسهم لكن لازم نعرف ان الاستغراق في معرفه وادراك الافاق دون معرفه نفس ينتج ينتج معرفه ناقصه ومشوشه التفتوا لي لان المساله دقيقه وعميقه فبينكم شنو معنى هذا يعني لاحظوا الشمس معرفتها من معرفه الافاق لو الانفس الشمس داخل دائره الافاق لو داخل دائره الانفس الشمس من الواضحانها داخل دائره الافاق بعد الشجره الشجره لما نمر على الشجره الشجره من معرفه الافاق لو من معرفه النفس من دائره الافاق لدائره النفس ممتاز ممتاز لان احنا نقدر

نقدر يعني نقدم صورتين لمعنى الافاق والانفس الصوره الاولى نقدم صورتين لمعنى الافاق الصورة الاولى ان الافاق كل ما هو خارج وجود الانسان من جمادات ونباتات وحيوانات وبحار وكواكب ونجوم وافلاك وسماوات وان شنو الانفس يعني نفس شخص الانسان بس في معنى اعمق في معنى اعمق من ذلك الصوره الثانيه ان البدن والجسم داخل شنو؟ دائره الافاق وان اللي داخل نفس الانسان هو خصوص شنو البعد المعنوي للانسان وهو شنو وهو شنو وهو العقل والروحوالنفس ملتفتين ملتفتين يعني المعرفه البدنيه والطب البدني وتشريح جسم الانسان هذا مو داخل دائره الانفس سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم يعني النفس يعني مجموع البدن ومجموع الروح والنفس والعقل لا المعنى الاعمق لذلك وان كان البدن قريب من النفس والروح والعقل لانه زين هو عباره عن ماذا عباره عن لباس لكن هو يحسب شنو ؟ يحسب من من الافاق من الافاق ماذا اريد ان اقول هنا اقول اذا تعرفت على الاشياء من حولي لن استطيع ان استفيد منها في تكاملي ما انا ما اعرف نفسي يعني معرفه النفس تغير لي شنو معرفه الافاق عباره اخرى يقولون احد الفلاسفه كان يطالع في النجوم وياه واحد بعد من الجله كان

يطالع في النجوم قال له احنا اثنيننا نطالع نفس الشيء لكن انا اشوف شيء انت ما تشوفه جيب ورده الحين باقه ورد خلها امام شخصين احدهما يعرف نفسه يعرف خبايا النفس ومن عرف نفسه فقد رب واحد ما يعرف نظرتهم للورده هذه تختلف من البعد المادي لو نفس الشيء نفس الشيء لكن هذا يرى في العمق ما لا يرى هذا يرى في الورده ما لا يرى ما عبر امير عليه السلام ما نظرت لشيء الا ورايت الله قبله وفيه ومعه وبعده الفكره اللي اوصلها اخواتي شنو الفكره التي اريد ان اوصلها لكم ان اذا احنا تعرفنا على انفسنا بما ورد في القرآن وروايات اهل البيت سلام الله عليهم وتعرفنا عن مكنونات النفس وخباياها وقواها نظرتنا للافاق بتتغير نظرتنا للامور بتتغير نظرتنا للحياه بتتغير اعطيكم مثال يبين هذا المعنى لاحظوا الحين براويكم شيء الحين على الشاشه هل تعرفون هذا شنو هذا تعرفونه طبعا ما بتعرفونه طبعا ما بتعرفونه لان شنو؟ لانها نظره غير شموليه كل ما ابتعدنا كل ما ابتعدنا كل ما ابتعدنا كل ما ابتعدنا تغيرت الرؤيه متضحت الرؤيه بدون معرفه النفس نظرتنا للاشياء الشكل نظره من الداخل لكن لما نعرف النفس نظرتها تكون نظره فقانيه نظره الشموليه ليش الروايات اكدت على معرفه النفس كما سوف ياتي ان شاء الله ومن عرف نفسه فقد عرف عندنا بعد كم دقیقه قبل نختم النتيجه هناك تكامل بين المعرفه الافاقيه والمعرفه الانفسيه توغل في معرفه الموجودات المحيطه سواء كان جمادات لو نباتات لو حيوانات لو اجرام سماويه لو حتى وان كنت عالم احياء حتى وان كنت عالم فلك التوغل في معرفه الموجودات المحيطه دون معرفه النفس تعطي معرفه معاقه حتى لو توهمت انها معرفه علميه لان مفتاح فلسفتها معرفه النفس من هنا امير المؤمنين عليه السلام يعبر بتعبير مهم جدا كيف يعرف غيره من يجهل نفسه شنو يعني كيف يعرف غيره سواء كان هذا الغير جماد لو نبات لو حيوان لو انسان آخر لو حتى الله عز وجل من يجهل نفسه يعني من جهل نفسه كان بغيره اجهل ليش؟ لان اداه لان النفس هي اداه معرفه الاشياء انت كيف تعرف الاشياء بواسطه نفسك العين والبصر تابع للنفس اصلا السمع والاذن تابع للنفس اصلا كما سوف نبين في ابحاث قادمه اذا هناك ترابط بين المعرفه النفسيه انفسهم والمعرفه الافاقيه وان معرفه امور الحياه ووجود الحياه دون معرفه النفس تنتج معرفه مشه النقطه الثانيه في البحث مو واضح شنو مو واضح شنو غير واضح اه يعني بلا يعني اغسل كانت الشاشه زين حسب

الدرس مو واضح زين اعطوني فرصه اتكلم عن النقطه السادسه في بحث اليوم معرفه النفس ركيزه الانطلاق الى الكمال احنا دائما نقول في ادبياتنا وفي قواعد قواعدنا الدينيه ان الانسان خلق للكماال لا يستطيع الانسان ان يسير في خط الكمال اذا كان جاهلا بحقائق نفسه من اهم واوليات ركائز قوه الانسان وانطلاقته وتصاعده وتكامله معرفته بمكنونات نفسه وخبايا قواها وخفايا جوانحها واجنحتها بدء من التعرف الاجمالي على الروح لان الروح ما نقدر نعرف حقيقه ان الروح المو عند الله بعدين لا ننطلق الى معرفه قوى ومنازل واحوال النفس هذا الانسان يستطيع ان يصل اليها ثم قوى ومراتب العقل لهذا استطيع القول بمقدار وكم وكيف وطبيعه معرفه وادراك الانسان بخبايا هذه

الافعال ورائيه المعنويه تتكون شخصيه شخص الانسان وجوهره الحقيقي شخصياتك وجوهرك زين قائمه على ماذا قائمه على معرفه من انت من انت من انت لا ما انت وهذا ان شاء الله سنقف عليه في الدروس القادمه عندي مجال اتحدث بعد نقطه اخيره النقطه الرابعه اعطوني مجال نستاذن من الاداره تعطوني مجال بس اربع ثلاث دقائق ثلاث دقائق فقط شوفوا.