لخّصلي

والخراريف جمع (خروفة) وهي كلمة محلية تطلق على حكاية شعبية من نسج الخيال يكون أبطالها أقرب إلى الخرافة من أرض الواقع يتوارث الناس طريقة قصها ويزيدون عليها أو يغيرون فيها فنجد تفاصيلها تختلف من مكان وزمان إلى آخر بينما يبقى شكل الحكاية ومفهومها العام واحدا، كما هو الحال في مقدمات الحكايات في ألف ليلة وليلة فكانوا يقولون موجهين كلامهم ومرددينه للاطفال كي تستقر الحكاية في ذاكرتهم (خريريفه مجيريفه، وكثير من الناس يعتقد بوجودها حقيقة ويرون فيها جنية تغير هيأتها بشكل امرأة جميلة لها عينا قط لتجذب الناس اليها، وكانت عمتي امرأة عمياء تمتلك طاقة غريبة في السرد فهي تبقى طوال الليل تحكي لي الحكايات وتتوقف بين حكاية وأخرى فتناديني باسمي ثلاث مرات إذا أجبتها تروي حكاية أخرى، وذات يوم أرسلتها إلى البحر لتغسل السمك،

أم الدويس)، ( أم الصبيان)، (أم كربه) و(روعان) و(جني الرقاص) و( أم الهيلان) أسماء ( لخراريف) من نسج الخيال الشعبي الثري، عرفتها الجدات وقدمنها على طبق مشوق للأحفاد المتحلقين حولهن يسكنهم حب المجهول والرغبة بالإبحار في عالم الحكايات التي يتفوق فيها الخير على الشر دائما.

والخراريف جمع (خروفة) وهي كلمة محلية تطلق على حكاية شعبية من نسج الخيال يكون أبطالها أقرب إلى الخرافة من أرض الواقع يتوارث الناس طريقة قصها ويزيدون عليها أو يغيرون فيها فنجد تفاصيلها تختلف من مكان وزمان إلى آخر بينما يبقى شكل الحكاية ومفهومها العام واحدا، وهي شكل من أشكال المعرفة الشفاهية التي تنتقل بشكل عفوي حاملة معها أهدافها الاجتماعية إذ أنها مقترنة بأمرين ـ مثلها مثل معظم أشكال الأدب الشعبي ـ هما المتعة والتوجيه الأخلاقي أو حكمة المجتمع التي تتغلل في ثنايا الحكايات، لتكون جزءا من التربية التي تتخذ من القص غطاء لها.

وكون تلك الحكايات الشعبية ترتبط ارتباطا وثيقا بثقافة جماعية فإن الأولين وجدوا لها مقدمات ثابتة .كما هو الحال في مقدمات الحكايات في ألف ليلة وليلة فكانوا يقولون موجهين كلامهم ومرددينه للاطفال كي تستقر الحكاية في ذاكرتهم (خريريفه مجيريفه، سبع قطيوات، معلقات في التنور، والتنور يبغي حطب، والحطب في السمره، والسمره تبغي جدوم، الجدوم عند الحداد، والحداد يبغي بيضه.والبيضه عند التيتيه، والتيتيه تبغي حبوه، والحبوه عند الزراع، والزراع يبغي فلوس، والفلوس عند العروس، والعروس يابت ولد، والولد سموه سند، ركاب الخيل، ماينام الليل، في أيده سكين، ذابح مسكين) وهو نص كما يبدو تسلسليا أي أن كل عبارة فيه تؤدي إلى أخرى وهو نمط معروف في المبنى الحكائي العربي القديم، نجده في قصص ألف ليلة وليلة وفي كتب التراث العربي المبنية على الاسترسال.

وحظيت الخراريف والحكايات الشعبية باهتمام الباحثين في التراث حيث دخل الباحث عبد العزيز المسلم مدير إدارة التراث في دائرة الثقافة والاعلام بالشارقة في تفاصيل الخروفة الشعبية ودلالاتها في كتاب بعنوان خراريف صدر عن دائرة الثقافة والاعلام بالشارقة ، أشير فيه إلى أن الخراريف في دولة الإمارات (ظلت تروى ولا تفسر) ويرى أنها في هيئتها العامة تدخل ضمن أقسام الأدب الشعبي تحت باب الحكايات الخرافية، أما في صفتها الخاصة ومضمونها فانها تأتي ضمن باب المعتقدات الشعبية وصيانة التقاليد.

فلكل انحراف خلقي أو انحلال هناك كائن خرافي مخيف مهمته ردع من تجرأ على تجاوز تلك الحدود، والآفات الاجتماعية كثيرة كالحسد والعري والسرقة والخيانة والجشع والظلم والغدر وغيرها، فكانت الخراريف ترسل تطعيمات مؤلمة تستقر في أقصى الذاكرة وتساعد كثيرا على التحصن من الاقتراب منها).

ويشير المسلم إلى أن اختلاف الخروفة عن الحكاية الشعبية العادية يكمن في أن (أبطال الخروفة لهم أشكال مخيفة وقوى خارقة كما أن أحداث الحكاية فيها غريبة وعجيبة وبها مفاجآت غير متوقعة) وهذه الشخصيات الخرافية قد تغير أشكالها وتأتي بصفة حيوان مثل بعير أبو خريطة أو في صورة امرأة مثل أم دويس أو أم الدويس وأم الهيلان، أو بهيئة رجل مثل (روعان) أو تكون وحوشا خرافية مثل (بو راس) و(خطاف رفاي) .

والخيال الشعبي لا يتقيد بشكل معين للشخصيات الخرافية ، فالخراريف التي تكون النساء بطلاتها لا تتوقف عند عمر معين فأم الديوس شخصية امرأة شابة حسناء معطرة إحدى رجليها رجل حمار والأخرى (داس) أي منجل، تظهر للرجال في الاماكن المقطوعة والمأهولة في محاولة لإغوائهم وقتلهم، وكثير من الناس يعتقد بوجودها حقيقة ويرون فيها جنية تغير هيأتها بشكل امرأة جميلة لها عينا قط لتجذب الناس اليها، وهي شخصية خرافية أكثر مما هي خروفة إذ تتعدد الحكايات عنها ويروي كثير من الأشخاص أخبار رؤيتهم لها وتجنبهم لها، كما أنها رمز للإغواء وحكاياتها تدعو الشباب لتجنب الفتنة والتحصن منها.

أما شخصية (الخروفة) الأخرى فهي أم الهيلان وهي شخصية امرأة عجوز قبيحة الملامح تحمل معها الشر والحسد ولا تذكر الله أبدا بل تسعى في خراب البيوت وهناك من يرى أنها جنية تتجسد بشكل امرأة لتحسد الناس على نعم الله عليهم، وهي مثلها مثل أم الدويس التي لا ترتبط بحكاية وحادة فقط بل تجد روايات مختلفة عنهاكلها تتمحور حول الحذر من هاتين الشخصيتين وتجنبها والتعوذ بالله سبحانه وتعالى من شرورهما.

وكانت الحكايات الشعبية والخراريف ترتبط بأوقات ما قبل النوم للاطفال حيث تروي فاطمة محمد ارتباطها بالحكايات إذ تقول( كنت فتاة محظوظة فقد كانت جدتي وأمي وعمتي يروين لي الحكايات والخراريف، وكانت عمتي امرأة عمياء تمتلك طاقة غريبة في السرد فهي تبقى طوال الليل تحكي لي الحكايات وتتوقف بين حكاية وأخرى فتناديني باسمي ثلاث مرات إذا أجبتها تروي حكاية أخرى، وحين كبرت قليلا صرت أشفق عليها فأصمت .

ولا أجيب نداءها لتعتقد أني نمت فتدعو لي أدعية جميلة وهي تعتقد أني نائمة وتذهب للنوم، وقد بقيت تلك الحكايات راسخة في ذهني منها حكاية نص نصيص وبنت النوخذة التي تمثل حكاية سندريلا الإماراتية، والمقصود هنا ببنت النوخذة السمكة وليس الفتاة بطلة القصة، وهناك الكثير من الحكايات والقصص الجميلة التي تأثرنا في طفولتنا وشكلت لنا مخزونا ثقافيا مميزا فيما بعد).

أما مريم جمعة فهي من النساء المحبات للتراث والمتعلقات بأخباره لذا تحرص على تذكر كل ما يتعلق به فتقول ( اهتمامي بتراثنا جعلني أحفظ الكثير من الخراريف، والحكايات الشعبية ومنها حكاية (بنت النوخذة) وهي حكاية شعبية ترتبط بالبحر تروي قصة ابنة الصياد التي يحبها والدها كثيرا وقد توفيت أمها فتزوج والدها امرأة أخرى لتهتم بها، ولكن زوجة الأب التي جاءت ومعها ابنتها لم تحب الفتاة الصغيرة وجعلتها كالخادمة في البيت تستغلها بعد خروج أبيها من المنزل.

وذات يوم أرسلتها إلى البحر لتغسل السمك، وما أن وصلت الفتاة إلى البحر حتى حاورتها السمكة طالبة منها أن ترجعها إلى البحر وستساعدها فرق قلب الفتاة وأطلقت السمكة وتحملت ضرب زوجة أبيها لها، وبعد مدة كبرت الفتاة وأصبحت جميلة جدا حتى رآها ابن الشيخ فطلبها للزواج الأمر الذي أزعج زوجة أبيها فقررت الانتقام منها بأن أطعمتها (المالح) والبصل لتكون رائحتها طاردة لزوجها، فذهبت الفتاة إلى البحر واستنجدت بالسمكة التي أنقدتها وجعلت حياتها سعيدة حيث تروي القصة تفاصيل كثيرة تساعد الفتاة في حياتها وتنتقم من زوجة الأب الظالمة).

وتوجد خراريف أخرى ارتبطت بالطبيعة المحيطة مثل خراريف النخلة (أم كربة وأم ليفة ) و( سويدا وخصفة) وبالبعير مثل ( بعير بلا راس)(وبعير أبو خريطة) وهو أمر طبيعي لأن الخراريف هي نتاج الخيال المرتبط بالحياة.