لخّصلي

الأنسب لدراسة الحياة الاجتماعية ويمنحها صفة المختبر الاجتماعي هو أن هذه المؤسسات تنمو وتتطور بسرعة. وبالتالي فهي قابلة للملاحظة وللتجريب .

إن المدينة حسب بارك تضخم وتنشر وترسخ مظاهر الطبيعة الإنسانية الأكثر تنوعا؛ فهي تمنح جوا خاصا لأفرادها فكل فرد وكيفما كانت أطواره يجد مجالا فيها ويمكنه من التعبير عن خصوصياته، فالمجال الحضري مجال متنوع يضم "المجرم – المتسول – الإنسان – العبقري". هذا من ناحية، ومن ناحية ثانية، المدينة حسب المنظور الإيكولوحي هي السكن الطبيعي للإنسان المتحضر، ففي المدينة تطورت الفلسفة والعلم اللذان يجعلان الإنسان ليس حيوانا عاقلا فحسب، بل حيوانا رفيعا، وبالتالي فالفرد المديني تميز عن الحيوانات الدنيا وعن البدائيين. لكن إذا كانت المدينة هي العالم الذي خلقه الإنسان فإنها أيضا العالم الذي أصبح محكوما على هذا الإنسان أن يعيش فيه ويواكب تطوراته.

إن تمجيد بارك للمدينة وللحياة الحضرية لم يمنعه مع ذلك من تبني نظرة مزدوجة عن المدينة على الرغم من التقدم والرخاء والحرية ونمط العيش الأفضل الذي تتميز به المدينة، إلا أنها مجال المعدلات الأعلى في الجريمة والإنحراف وسوء التنظيم الإجتماعي؛ فالمجال الحضري مجال غير متجانس لأنه عبارة عن فسيفساء متعددة الألوان والأشكال. وذلك ما يعبر عنه بارك من منظور إيكولوجي واضح :المناطق الروحية les région morales والمناطق الطبيعية les régions naturelles. وفي هذا الصدد استلهم بارك الفرضية المنطقية التي تقول بإمكانية "الطبغرافية "للظواهر الطبيعية التي وضعها e.burges في مقاله "نمو المدينة" والتي سيشتغل عليها بارك من خلال تقسيمه للمدينة إلى عدة مناطق متجاورة. لكن ما يميز هذه المناطق عن بعضها البعض هو طبيعة السكان ونوعية الوظائف الممارسة فيها؛ فكل مدينة مكونة من حلقات، حلقتها الأولى هي مركزها ونواتها التي تكون مخصصة للأعمال والتجارة ثم المناطق الصناعية سواء تلك المختصة في الصناعات الثقيلة أو الخفيفة. أيضا فإن كل مدينة لها مدنها التابعة المحيطة بها، بالإضافة إلى أحيائها ومستوطنات المهاجرين الذين يتمسكون بدرجات مختلفة بثقافتهم. ولكل مدينة لها مناطقها الهامشية حيث تكون أكثر حرية وأكثر تشجيعا على المغامرة وأكثر عزلة مقارنة بالأخرى. إن هذه البنية الإيكولوجية للمدينة تتشكل بفعل الإنتقاء والتميز من جهة، وعملية التنشئة والعدوى من جهة أخرى. هاتين العمليتين تجعل مناطق المدينة تتحول إلى مناطق متميزة عن بعضها البعض مجاليا وثقافيا، فالناس داخل المدينة كثيرا ما يبحثون عن التميز وعدم التجانس الاجتماعي والثقافي. ومنه فالمسألة المجالية يتم تحديدها انطلاقا من الانتماء الاجتماعي والاقتصادي. وفي هذا الصدد نجد e.bergs الذي حاول أن يبين على أن المجال الذي ينتمي إليه فرد من خلال تحديد متوسط الدخل. وبالتالي، فالسكن يحدد الطبيعة الاقتصادية والاجتماعية للأفراد، وهذا سيساهم بشكل اتوماتيكي في ارتفاع مستوى التراتبات الاجتماعية والاقتصادية، وسيقلص من نسبة التواصل بين الفئات، لأنه يتم وفق حلقات مغلقة حيث أفراد المركز تتواصل مع أفراد المركز والعكس بالعكس... فلكل مجال في المدينة خصوصياته، فمثلا كلما ابتعدنا عن مركز المدينة ابتعدنا عن التنظيم والقانون، وأيضا العودة إلى المركز تفرض على الأفراد أن يكونوا مجبرين على التصنع. وكلما انتقلنا من المركز إلى المحيط نجد العنف والعدوانية، ومنه فالمجال بثقافته يفرض على الأفراد سلطة معينة .

استعمل بارك في مقاله "المدينة" مفهومين يبدوان مختلفين من ناحية التركيب لكنهما متشابهين على مستوى المعنى وهما: المجال الأخلاقي والمجال الطبيعي. وهذا معناه أن هذه المجالات تشكلت بطريقة اعتباطية وتلقائية بمعنى أنها تنمو بمعزل عن أي استراتيجية أو سياسية للدولة. وهي تخص الأحياء الهامشية والعشوائية؛ هذه المجالات تنتج عن سببين وهما: الضغط الذي يمارسه المركز على الأفراد والإقصاء والتهميش الذي تتعرض له فئات عريضة داخل المجال الحضري. وهذا يعني أن المركز له خصوصياته وله قالبه الخاص، وهو الذي تتوفر فيه الأنشطة الاقتصادية ،التجارية. وهذا ما يجعله نقطة جذب بالنسبة للأحياء الأخرى وهو أيضا ما يمنحه سلطة الضغط. بالإضافة إلى أن الانتماء إلى المركز يتطلب مكانة اقتصادية مريحة. لذلك نجد بارك يتحدث عن الانتقاء. وبالنسبة إلى بارك هذا المجال الهامشي يصبح مع مضي الوقت مجالا خاصا له تقاليده وعاداته وقيمه الخاصة. ومن هنا، فهاته الفئات تشكل تاريخها المشترك الذي يقوم على ذاكرة جماعية ومشاعر خاصة بها. إن المجال الطبيعي يتكون من أفراد غير متشابهين ثقافيا ما يجعلهم يعيشون بشكل مشترك هو وضعيتهم الاقتصادية وهذه الوضعية هي وضعية إجبارية وليست اختيارية .

المدينة مجال لبروز الحريات الفردية وتحسن نمط العيش والاتصال مجال للإبداع الفكري والعلمي ولكن في نفس الآن مجال للانحراف، والانتحار والعنف، وبهذا فإن المدينة هي عبارة عن مجال ذو وجهين.