لخّصلي

أولاً : حول نشأة السوسيولوجيا الخليجية دافعنا إلى الحديث عن نشأة علم الاجتماع في الأقطار العربية الخليجية هو في الأساس الرغبة في الكشف عن الظروف والعوامل التي حدّدت لهذا العلم في هذه الأقطار مساره منذ البداية. فإن تلك الظروف والعوامل يمكن تقسيمها إلى جموعتين: تتعلق أولاهما بنشأة وتطور علم الاجتماع في الوطن العربي، أ - لا يمكن فهم الموقف الحالي لعلم الاجتماع في الوطن العربي إلا بالعودة إلى الجذور، حين ظهرت بعض الأفكار التي صاغها مثقفون عرب في القرن الماضي حول النهضة الاجتماعية والسياسية. وقد كان لذلك أسبابه التي تمثّلت أساساً في طول فترة الانقطاع التي باعدت بين الفكر النهضوي البازغ في القرن التاسع عشر وبين النموذج المعرفي العربي المزدهر الذي كان ابن خلدون أخر ورثته، وما نخلّل تلك الفترة من انحطاط عمّ مختلف جوانب الواقع العربي بفعل التفسّخ الداخلي من جهة، والسيطرة العثمانية من جهة أخرى، إن أيا من هؤلاء المفكرين لم يحاول تحليل البنى الاجتماعية في تلك الفترة تحليلاً يساهم في صنع رصيد يقوم عليه علم اجتماع نوعي يحيل إلى واقع المجتمع العربي خصائصه وظروفه الفعلية، ب - حين ظهر أول كتاب في علم الاجتماع باللغة العربية، وهو كتاب نقولا حداد الذي صدر عام ١٩٢٤ بعنوان علم الاجتماع، فإنه جاء حاملًا كل خصائص تلك الأفكار. والطابع اللاواعي واللانظري الذي يتسم به، في الأجيال اللاحقة من المهتمين بعلم الاجتماع سواء أكانوا أساتذة أم طلاباً، وذلك لأن نقولا حداد قد قام «بنقل الإرث الغربي في علم الاجتماع جزئيساً، دون العمل على نقده ودون البحث عما هو قيم وممائل له في ارثنا الثقافي العربي»(٨). أسهم في أن تجيء نشأة علم الاجتماع في الوطن العربي شوّهة ومبتسرة وغير طبيعية،

أولاً : حول نشأة السوسيولوجيا الخليجية
دافعنا إلى الحديث عن نشأة علم الاجتماع في الأقطار العربية الخليجية هو في الأساس الرغبة في الكشف عن الظروف والعوامل التي حدّدت لهذا العلم في هذه الأقطار مساره منذ البداية. وأثرت في أوضاعه اللاحقة. ووفقا لقناعتنا، فإن تلك الظروف والعوامل يمكن تقسيمها إلى جموعتين: تتعلق أولاهما بنشأة وتطور علم الاجتماع في الوطن العربي، وتمثل سياقا عاماً ومؤثرا، ومن ثم يصبح استحضاره ضرورياً، أما المجموعة الثانية فتتصل بنشأة السوسيولوجيا الخليجية نفسها كتخصص أكاديمي. وفي ما يلي عرض لتلك الظروف العامة والخاصة.
١ - السياق العام
أ - لا يمكن فهم الموقف الحالي لعلم الاجتماع في الوطن العربي إلا بالعودة إلى الجذور، حين ظهرت بعض الأفكار التي صاغها مثقفون عرب في القرن الماضي حول النهضة الاجتماعية والسياسية. والسمة البارزة في أغلب تلك الأفكار هي تأثرها الواضح بالغرب وفكره. وقد كان لذلك أسبابه التي تمثّلت أساساً في طول فترة الانقطاع التي باعدت بين الفكر النهضوي البازغ في القرن التاسع عشر وبين النموذج المعرفي العربي المزدهر الذي كان ابن خلدون أخر ورثته، وما نخلّل تلك الفترة من انحطاط عمّ مختلف جوانب الواقع العربي بفعل التفسّخ الداخلي من جهة، والسيطرة العثمانية من جهة أخرى، مما أفضى إلى انغلاق أفاق الفكر، ودخول الثقافة في «زمن السكون»(٦) الذي طال أمده لقرون عدة. وحين كان دعاة النهضة في القرن التاسع عشر متحمسير للتجديد والتغيير ومحاربة التراجع الثقافي في سبيل الوصول إلى مجتمع جديد، فإنهم لم ينقلوا موذجهم الأصيل، لأنه كان قد غاب وأعاقت قرون الانحطاط تطوره، فاتخذوا من النموذج الغربي الذي بهرهم بتقدمه، مثالاً صاروا يدعون إلى تحقيق شيء قريب منه، هذا ما يتضح في الأفكار الاصلاحية لدى العديد من المفكرين النهضويين أمثال الطهطاوي وأديب اسحق والشدياق وفرح انطون وأمين الريحاني(٢). إن أيا من هؤلاء المفكرين لم يحاول تحليل البنى الاجتماعية في تلك الفترة تحليلاً يساهم في صنع رصيد يقوم عليه علم اجتماع نوعي يحيل إلى واقع المجتمع العربي خصائصه وظروفه الفعلية، ويحدّد أسس النهضة في ضوء تلك الخصائص والظروف.
ب - حين ظهر أول كتاب في علم الاجتماع باللغة العربية، وهو كتاب نقولا حداد الذي صدر عام ١٩٢٤ بعنوان علم الاجتماع، فإنه جاء حاملًا كل خصائص تلك الأفكار. وفي تحليله محتوى هذا الكتاب، يقول فردريك معتوق إن التصورات التي يتضمنها، وطريقة تأليفه، والطابع اللاواعي واللانظري الذي يتسم به، وعدم اكتراثه بالجانب التطبيقي، كل ذلك أثّر تأثيراً سلبياً، وبصورة مباشرة، في الأجيال اللاحقة من المهتمين بعلم الاجتماع سواء أكانوا أساتذة أم طلاباً، وذلك لأن نقولا حداد قد قام «بنقل الإرث الغربي في علم الاجتماع جزئيساً، دون العمل على نقده ودون البحث عما هو قيم وممائل له في ارثنا الثقافي العربي»(٨). هذا النقل الجزئي دون تفنيد أو نقد، مع رفض أو العجز عن العودة إلى الينابيع الفكرية العربية، أسهم في أن تجيء نشأة علم الاجتماع في الوطن العربي شوّهة ومبتسرة وغير طبيعية، وأن يكون تطوره أيضاً في ما بعد تطوراً مبتسراً.