لخّصلي

وتعرضت معه للدمار والتخريب، كان الطيران الفرنسي يلقي آلاف القنابل على الصخور وعلى المواطنين معا، وفي الوقت نفسه تزرع الأمل والحق والخير والثورة، فتهدم ماضيا بل تغير عالما قديما بناه الشر لتبني عالما جديدا مضيئا ومليئا بالخير والحب والسلام. وإذا كان الناس قد تغنوا بالثورة وبجبال « الأوراس » التي انطلقت منها الثورة واقترن اسمها بهذه الجبال، فحق للشعراء أن يكونوا روادًا لهذا، حق لهم أن يتغنوا بمآثرها وأمجادها بالرجال والنساء، وقد جسد الشعراء حلمهم في تحقيق الحرية من خلال « الأوراس، وتعلقوا به إلى درجة يمكن معها القول بأنه ما من شاعر عربي إلا وذكر الأوراس» في شعره - قليلا أو كثيرا - وربما كان ذكر « الأوراس ، ولكنها لم تصبح رمزا للأمة كلها كما أصبح ( الأوراس ) في وجدان الأمة العربية. وغالبا ما يقترن ذكر « الأوراس» بالحديث عن الثورة والبندقية والدم وصوت الرصاص فها هو الشاعر أبو القاسم خمار يرى بعين الخيال أو بعين الحقيقة كيف أن المارد الذي لا يقهر انطلق من جبال « الأوراس » التي تفجرت بالنار والثورة لأن « الأوراس » يمثل المنطلق الثورة الشعب : وبدا من الأوراس ماردنا كما متفجر البركان محموم الذرى وحين يتحدث ( صالح باوية ) عن ( ساعة الصفر ) ليلة أول نوفمبر مثل غيره من الشعراء الذين تحدثوا عن هذه الساعة أو هذه الليلة التي كانت البداية لانطلاق الثورة، فإنها تمثل في فكر الشاعر وخياله اللحظة الحاسمة في تاريخ الجزائر الثائرة، ومن هنا يكون الحديث عنها مقرونا بالحديث عن الأوراس، قصة الأوراس جرحي جرحنا الخلاق يا صحبي وجود وحقيقة قصة الساعد والزند المدمي والهدايا والمناديل الأنيقة قصة العملاق يمناه دماء ويسراه عصافير رقيقة وكما اهتم شعراؤنا بـ الأوراس، اهتم به الشعراء العرب في شتى أنحاء الوطن العربي واعتبروا ثورة الجزائر هي ثورتهم وتغنوا بها وبأمجادها وهم ينطلقون من أن الجزائر جزء من الأمة العربية وأن نصرها هو نصر للعرب جميعا، وهو ما تؤكده نظرة الشاعر الفلسطيني محمود درويش» في قصيدته (عناقيد الضياء : في بلاد . كل ما فيها كبير الكبرياء شمس أفريقيا على أوراسها قرص إباء وعلى زيتونها مشتقة للدخلاء. قد هام بالأوراس وامتزج به وبثورة نوفمبر وانتصارها يقول في قصيدته و آمنت بالأوراس : يا سفح يوسف يا خسيب كومينه يا روعة الأجداد في الأحفاد والبحر حولك زورق ابن زياد يا شمخة التاريخ في أوراسنا فهو يرى في الأوراس،

من هذه الجبال التي حمت ثورتنا، وناضلت مع الإنسان الجزائري، وتعرضت معه للدمار والتخريب، كان الطيران الفرنسي يلقي آلاف القنابل على الصخور وعلى المواطنين معا، يُحرق القرى والسكان والاشجار، والتقى الإنسان والطبيعة في موقف واحد، فاصبحت الإرادة واحدة تقاوم الظلم والطغيان والعبودية، وفي الوقت نفسه تزرع الأمل والحق والخير والثورة، وتعيد للطبيعة جمالها الحقيقي وللإنسان طبيعته وإنسانيته، فتهدم ماضيا بل تغير عالما قديما بناه الشر لتبني عالما جديدا مضيئا ومليئا بالخير والحب والسلام.

وإذا كان الناس قد تغنوا بالثورة وبجبال « الأوراس » التي انطلقت منها الثورة واقترن اسمها بهذه الجبال، فحق للشعراء أن يكونوا روادًا لهذا، وحق لهم أن يشيدوا بـه الأوراس » والحبل الأزرق ، وجبال الأطلس ، وه جرجرة و الونشريس وغيرها من سلسلة الجبال التي تمتد آلاف الأميال، حق لهم أن يتغنوا بمآثرها وأمجادها بالرجال والنساء، بالكبرياء والصمود والمقاومة، بالشموخ والعظمة، بإرادة الإنسان والطبيعة في تحقيق الحرية والوجود.

فالشاعر يحقق هذا الحلم من خلال الرمز، وقد جسد الشعراء حلمهم في تحقيق الحرية من خلال « الأوراس، وتعلقوا به إلى درجة يمكن معها القول بأنه ما من شاعر عربي إلا وذكر الأوراس» في شعره - قليلا أو كثيرا - وربما كان ذكر « الأوراس ، جواز سفر القصيدة إلى النشر، صحيح أن شعراء كثيرين في العالم تحدثوا عن وقائع أو أماكن لها مكانتها في تاريخ بلدانهم، أو تحدث عنها غيرهم، ولكنها لم تصبح رمزا للأمة كلها كما أصبح ( الأوراس ) في وجدان الأمة العربية.

وغالبا ما يقترن ذكر « الأوراس» بالحديث عن الثورة والبندقية والدم وصوت الرصاص فها هو الشاعر أبو القاسم خمار يرى بعين الخيال أو بعين الحقيقة كيف أن المارد الذي لا يقهر انطلق من جبال « الأوراس » التي تفجرت بالنار والثورة لأن « الأوراس » يمثل المنطلق الثورة الشعب :

وبدا من الأوراس ماردنا كما متفجر البركان محموم الذرى

يبدو لدحر النائبات قضاء تذري الجندي أطرافه الهوجاء
وحين يتحدث ( صالح باوية ) عن ( ساعة الصفر ) ليلة أول نوفمبر مثل غيره من الشعراء الذين تحدثوا عن هذه الساعة أو هذه الليلة التي كانت البداية لانطلاق الثورة، فإنها تمثل في فكر الشاعر وخياله اللحظة الحاسمة في تاريخ الجزائر الثائرة، ومن هنا يكون الحديث عنها مقرونا بالحديث عن الأوراس، لأنه المنطقة الأولى لمهادها وميلادها :

قصة الأوراس جرحي جرحنا الخلاق يا صحبي وجود وحقيقة قصة الساعد والزند المدمي والهدايا والمناديل الأنيقة

قصة العملاق يمناه دماء

ويسراه عصافير رقيقة

وكما اهتم شعراؤنا بـ الأوراس، اهتم به الشعراء العرب في شتى أنحاء الوطن العربي واعتبروا ثورة الجزائر هي ثورتهم وتغنوا بها وبأمجادها وهم ينطلقون من أن الجزائر جزء من الأمة العربية وأن نصرها هو نصر للعرب جميعا، وكان فخرهم بثورة نوفمبر واعتزازهم بها هو تعبير عن إيمانهم بعروبة الجزائر أولا وتقديسا للحرية ثانيا وإيمانا بالقيم الإنسانية ثالثا.

وهو ما تؤكده نظرة الشاعر الفلسطيني محمود درويش» في قصيدته (عناقيد الضياء :

في بلاد .. كل ما فيها كبير الكبرياء

شمس أفريقيا على أوراسها قرص إباء

وعلى زيتونها مشتقة للدخلاء.

على أن « سليمان العيسى ، قد هام بالأوراس وامتزج به وبثورة نوفمبر وانتصارها يقول في قصيدته و آمنت بالأوراس :

يا سفح يوسف يا خسيب كومينه

يا إرث موسى في النسور وعقبة وعقبة

يا روعة الأجداد في الأحفاد

والبحر حولك زورق ابن زياد

يا شمخة التاريخ في أوراسنا

يا نبع ملحمتي بشعر الحادي

فهو يرى في الأوراس، إعادة لانتصارات ( يوسف بن تاشفين» و« موسى بن نصيرا و عقبة بن نافع ، و طارق بن زياد وغيرهم من الأبطال في القديم، فالتاريخ يعيد نفسه مرة أخرى عن طريق الأوراس ومجده، ويستمر في ربط الماضي بالحاضر.

وهناك شاعر من اليمن هو إبراهيم الدامغ ، بحث الثوار في « الأوراس، على مطاردة الأعداء حتى النصر بعنوان ( روابي الخلد ، يقول فيها :
يا نخب الأوراس يا نسل الآباة الفاتحين

يا سيوف الثأر يا رمز الكفاح المستبين

يا فداء الوثبة الكبرى على حق ودين.

ومن السودان ( محمد الفيتوري الذي تغني طويلاً وتجاوب مع ثورة نوفمبر كغيره من الشعراء العرب وأنها ستدوس على جماجم جلاديها من المحتلين الفرنسيين :

فالثورة مازالت تكسو

قمة الأوراس وتسقيها

والثورة ما زالت تمشي

فوق جماجم جلاديها

أما الشاعر عبد المعطي حجازي ، فيرى أن زلزالاً قد أحدثه و الأوراس، وأن هذه الثورة

قد أيقظت النيام وفتحت جفونهم من جديد :

مدن المغرب

ترنج على قمم « الأوراس »

زلزال في مدن المغرب

لم يهدأ منذ سنين مائة

لم يترك في جفن أملاً لنعاس

إذا كان الأوراس، هو المحور في أشعارهم بل المبتدأ كما كانت ثورة نوفمبر هذا المحور وانتهى، فمنهما ينطلق الشعراء وإليهما يعودون، وهما جديران بالشعر والفخر، بالاعتزاز والبحث لأنهما حققا أمل الأمة العربية سواء في الجزائر أم في غيرها من البلاد العربية الأخرى، فخلدهما الشعراء كما خلدهما التاريخ العربي المعاصر