لخّصلي

الفرع السادس: المقصد الشرعي إخراج المكلف عن داعية هواه، وعدم الاعتداد بشهواته ورغباته، ينبني عليه من قواعد وأحكام. ويتضمن الكلام في هذه المسألة ثلاثة أمور: المكلف عن داعية هواه، الأمر الثالث: القواعد التي تنبني على مقصد الشارع من إخراج المكلف عن داعية الهوئ. إذا أطلق الهوئ فإنه يتجه غرقا إليى الهوئ المذموم، وإذا أريد به فيقال - مثلا - ١هوئ‏ حسن، ولذا اقتصر الجرجاني في تعريف الهوئ على المذموم منه، فقال بأنه: وكذلك في السنة لم يجئ إلا مذموما، ٣٢٠ ‏انظر: التعريفات:‎ ١) ‎ ٢ الأمر الثاني: بيان أن المقصد الشرعي من وضع الشريعة: إخراج جاءت الشريعة لتخرج المكلف عن داعية هواه، حتى يرتفع المكلف في مقام العبودية إلى أعلى عن سلطانه؛ ليأمن بذلك العاقبة، ويسلم من سوء الخاتمة. من وضع الشريعة: إخراجح المكلف عن داعية هواه؛ حت يكون عبدا لله ‎١‏ سائر البهائم، وكان كل وقت تحدث عليه حوادث، جيل له حاكمان:

الفرع السادس: المقصد الشرعي إخراج المكلف عن داعية

هواه، وعدم الاعتداد بشهواته ورغباته، بيان ذلك بالأدلة، وتوضيح ما
ينبني عليه من قواعد وأحكام.

ويتضمن الكلام في هذه المسألة ثلاثة أمور:

الأمر الأول: تعريف الهوئ.

الأمر الثاني: بيان أن المقصد الشرعي من وضع الشريعة: إخراج
المكلف عن داعية هواه، والأدلة علىى ذلك.

الأمر الثالث: القواعد التي تنبني على مقصد الشارع من إخراج
المكلف عن داعية الهوئ.

الأمر الأول: تعريف الهوئ.

إذا أطلق الهوئ فإنه يتجه غرقا إليى الهوئ المذموم، وإذا أريد به
الهوئ المحمود فلابد من تقييد له بصفة تخرجه عن الذم، فيقال - مثلا -
١هوئ‏ حسن، أو هوئ موافق للصواب» ونحو ذلك.

ولذا اقتصر الجرجاني في تعريف الهوئ على المذموم منه، فقال بأنه:
١ميلان‏ النفس إل ما تستلذه من الشهوات من غير داعية الشرع٢٧.‏

ويؤكد ابن القيم كلنة ما قررناه بقوله: ١الم‏ يذكر الله تعالى الهوئ في
كتابه إلا ذكه، وكذلك في السنة لم يجئ إلا مذموما، إلا ما جاء منه مقيدا؛
كقوله يكياة : دلا يؤين أحدكم حتى يكود همواة كالييما جفت به)٢٥.‏

.٣٢٠ ‏انظر: التعريفات:‎ ١)
= ‏رواه أبو بكر عمرو بن أبي عاصم الضحاك الشيباني في كتاب السنة، في ذكر الأهواء المذمومة،‎ ٢

:
٢١

١٠ mmm٠

الأمر الثاني: بيان أن المقصد الشرعي من وضع الشريعة: إخراج
المكلف عن داعية هواه، والأدلة على ذلك.

جاءت الشريعة لتخرج المكلف عن داعية هواه، الممتزجة بأمشاجه
والموافقة لشهواته وملذاته؛ حتى يرتفع المكلف في مقام العبودية إلى أعلى
مراتبها، فيكون عبدا لله اختيارا، كما هو عبد لله اضطرارا، فيحكم أمر الله
تعالى وأمر رسوله ة فيما يأني ويذر، مبتعدا عن غواية الهوئ، وخارجا
عن سلطانه؛ ليأمن بذلك العاقبة، ويسلم من سوء الخاتمة.

يقول الإمام الشاطبي ككلنة في بيان هذا المقصد: ١المقصد‏ الشرعي
من وضع الشريعة: إخراجح المكلف عن داعية هواه؛ حت يكون عبدا لله ‎١‏
‏اختيارا، كما هو عب لله اضطرار٢١.‏

ويقول ابن القيم كلن : ١اولما‏ امجن المكلف بالهوئ من بين
سائر البهائم، وكان كل وقت تحدث عليه حوادث، جيل له حاكمان:
حاكم العقل وحاكم الدين، وأمر أن يرفع حوادث الهوئ دائكما إلى هذين
الحاكمين وأن ينقاد لحكمهما» .