لخّصلي

كما أنهما كاننا نتاجاً طبيعياً لتلك المرحلة التي لم يكن المصطلح أو العلم نفسه قد استقر فهمه وتقديره في مجتمعنا ، بالإضافة إلى أن المفاهيم نفسها والأساليب المختلفة للدراسة العلمية في هذا الميدان لما تكن قد نضجت . واستمر جهده الرائد في دراسة الفولكلور ، إلى الدعوة إلى تكوين لجنة للفنون الشعبية بالمجلس الأعلى للفنون والآداب، وللتدرب على أساليب جمع المادة الفولكلورية وتصنيفها .

وقد كانت الدراستان الجامعيتان الرائدتان عن سيرة الظاهر بيبرس (١٩٤٧) والسيرة الهلالية (١٩٥٠) أول المعلم الرئيسية البارزة التي أثارت الطريق للدارسين بعد ذلك. كما أنهما كاننا نتاجاً طبيعياً لتلك المرحلة التي لم يكن المصطلح أو العلم نفسه قد استقر فهمه وتقديره في مجتمعنا ، بالإضافة إلى أن المفاهيم نفسها والأساليب المختلفة للدراسة العلمية في هذا الميدان لما تكن قد نضجت . ولكن على الرغم من الاعتماد الكامل على المدون من التراث الشعبي في هذه المرحلة ، فان من يقرأ دراسة الأستاذ الدكتور عن الهلالية يستطيع أن يجد بدايات علمية حقيقية للدراسة الميدانية أحس بضرورتها قطبيقها في دراسته ، فلم يقف الأمر عنده عند حد وصف مخطوطات السيرة أو تحليلها ، والمقارنة بينها فحسب ، بل النقى أيضا بالفنانين الشعبيين الذين اشتهروا في مصر بأداء هذه السيرة ، واستطاع أن يستخلص من هذه اللقاءات نتائج هامة تتصل بطبيعة الرواة وأساليبهم والآلات التي يستخدمونها . واستمر جهده الرائد في دراسة الفولكلور ، ليتجاوز اطر الجامعة ، إلى الدعوة إلى تكوين لجنة للفنون الشعبية بالمجلس الأعلى للفنون والآداب، وكان ذلك انتصاراً كبيراً للنظرة العلمية الى المأثورات الشعبية ، مما أثمر فيما بعد انشاء مركز الفنون الشعبية ، وارسال عدد من الشباب الجامعي في بعثات الى الدول المتقدمة في هذا المجال من مجالات الدراسة للحصول على الدكتوراه ، وللتدرب على أساليب جمع المادة الفولكلورية وتصنيفها . وعلى الرغم من ذلك كله ، فما زال الميدان يحتاج الى المزيد من الجهد والدار من أجل أن تزداد أهمية دراسة الفولكلور وضوحاً ورسوخاً ، ذلك أن كثيراً من المثقفين ما زالوا يربطون بين الفولكلور والرجعية ، والقيم المتخلفة البالية ، وما زالوا يرون في الاهتمام به خطورة كبيرة على اللغة ، ودعوة الى الاقليمية ، وتمسكا بحلقات من التراث القومي على عليها الزمن ، وتجاوزتها الحياة ؛ وكأن في دراسة الفولكلور والاهتمام به