لخّصلي

شائبةُ عدم الاستقلال من حيث المعنى، فحُكِم بأنَّ الجزاءَ محذوفٌ لكونه مذكوراً من حيث المعنى. ، وذكر الزجاج بأنه ذهبوا إلى أنَّ المعنى (لولا أن رأى برهان ربه لهمَّ بها)، والذي عليه المفسرون أنه همَّ بها وأنه جلس منها مجلس الرجل من المرأة إلا أن الله تفضل بأن أراه البرهان، ألا تراه قال:{وما أبرئ نفسي إنَّ النفس لأمَّارةٌ بالسوء} والمعنى لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ما همَّ به، وليس في الكلام بكثير أتى تقول: ضربتك لولا زيد، فلو كان:ولقد همَّت به ولهمَّ بها لولا رأى أي برهان ربه لكان يجوز على بعد وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة، وأما حذف بعضها إذا دلّ الدليل عليه فجائز، وجعلت {لولا} متعلقة بهمّ بها وحده ولم تجعلها متعلقة بجملة قوله: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها} ؛ فلا بدّ من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون إلا من اثنين معا، فكأنه قيل: ولقد هما بالمخالطة لولا أن منع مانع أحدهما؟ قلت: نعم ما قلت، فوجب أن يكون التقدير. فترك التوصل إلى حظه من الشهوة،

يذكر ابن الحاجب إن عَنَوا أن المتقدم ليس بجزاء للشرط في اللفظ فمسلمٌ، وإن عنوا أنه ليس بجزاء للشرط لا لفظاً ولا معنىً فهو عنادٌ؛ لأنَّ الإكرام يتوقف على الدخول فيتأخر عنه من حيث المعنى، فيكون جزاءً له معنى، والحق أنّه لمّا كما المتقدم-أي أكرمك- جملة مستقلة من حيث اللفظ دون المعنى روعيت الشّائبتان فيه:أي شائبة الاستقلال من حيث اللفظ، فحُكِم بكونه خبراً، شائبةُ عدم الاستقلال من حيث المعنى، فحُكِم بأنَّ الجزاءَ محذوفٌ لكونه مذكوراً من حيث المعنى... ، وذكر الزجاج بأنه ذهبوا إلى أنَّ المعنى (لولا أن رأى برهان ربه لهمَّ بها)، والذي عليه المفسرون أنه همَّ بها وأنه جلس منها مجلس الرجل من المرأة إلا أن الله تفضل بأن أراه البرهان، ألا تراه قال:{وما أبرئ نفسي إنَّ النفس لأمَّارةٌ بالسوء} والمعنى لولا أن رأى برهان ربه لأمضى ما همَّ به، وليس في الكلام بكثير أتى تقول: ضربتك لولا زيد، ولا هممت بك لولا زيد، إنَّما الكلام لولا زيد لهممت بك، و(لولا) تجابُ باللام، فلو كان:ولقد همَّت به ولهمَّ بها لولا رأى أي برهان ربه لكان يجوز على بعد
وجعل الزمخشري جواب لولا محذوفاً يدل عليه هم بها، ولم يجعله جواباً مقدماً؛ لأنَّ (لولا) لا يتقدم عليها جوابها، من قبل أنه في حكم الشرط، وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة، ولا يجوز تقديم بعض الكلمة على بعض، وأما حذف بعضها إذا دلّ الدليل عليه فجائز، وجعلت {لولا} متعلقة بهمّ بها وحده ولم تجعلها متعلقة بجملة قوله: {وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها} ؛ لأنَّ الهمّ لا يتعلق بالجواهر ولكن بالمعاني، فلا بدّ من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون إلا من اثنين معا، فكأنه قيل: ولقد هما بالمخالطة لولا أن منع مانع أحدهما؟ قلت: نعم ما قلت، ولكنّ الله سبحانه وتعالى قد جاء بالهمين على سبيل التفصيل حيث قال وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِها فكان إغفاله إلغاء له، فوجب أن يكون التقدير. ولقد همت بمخالطته وهم بمخالطتها...، لولا أن رأى برهان ربه، فترك التوصل إلى حظه من الشهوة، فلذلك كانت {لولا}حقيقة بأن تعلق بهمّ بها وحده.