لخّصلي

تتناول هذه النص أهمية "النظر" في قضايا الوجود ومكانة الإنسان، متسائلةً عن أصل الوجود: هل هو نتيجة مصادفات أم حقائق عليا؟ وهل بمقدور الإنسان فهم هذه الحقائق؟ ويطرح النص رأيين متناقضين: الأول يرى أن الشرائع الإلهية تكفي، والثاني يرى ضرورة إعادة النظر بالعقل في هذه المسائل، حتى مع وجود الدين. ويؤكد النص على دور "علم الكلام" في إثبات العقائد الدينية بالدليل، مشدداً على أهميته في حال الخلاف أو الاتفاق. ويُناقش النص مفهوم التفكير الحرّ غير المُقيد بعقيدة محددة، مؤكداً أنه لا يتعارض مع امتلاك عقيدة، بل يُمكنه أن يُغيرها أو يُعدلها بالدليل، مستشهداً بتغيير بعض الناس لعقائدهم بعد البحث. وينفي النص ادعاء بعض الناس بأن الإسلام يحجر على العقل، مُشيراً إلى آيات قرآنية تدعو إلى النظر والتدبر في الكون لفهم حقائق الوجود. ويختتم النص بتأكيد أهمية التفكير الحرّ والمُنهجية الصحيحة في البحث عن الحقيقة، ودور الدين في تشجيع ذلك لا منعه.

لخص لي مايلي:
أهمية النظر :إن الإنسان في حياته يواجه كثيراً من التساؤلات المهمة، والإشكالات التي تثار في موضوعات خطيرة جدا، ومن أهم هذه المباحث أصل هذا الوجود ومكانة الإنسان منه، هل السبب في وجوده على هذه الهيئة مجرد نتيجة للاتفاقات والمصادفات والقوانين العمياء التي ليس لها غايات ولا حكمة؟ أم إن وراء ذلك حقائق أخرى أعلى بكثير مما نعتقد. وهل يمكننا الاطلاع على هذه المعارف، وإلى أي حد يمكننا بالنظر إلى ملكاتنا التي لنا أن نسير في هذا الحقل؟ هل لنا أن نعلن أننا نعرف قدرا من الحقائق العليا في هذا الوجود، أم إن ما يلزمنا هو مجرد الاعتراف بالجهل والتواضع وعدم الغرور بدعوى المعارف الهائلة التي يبدو أن ما نملكه من وسائل لا تجعلنا قادرين على امتلاكها، إلى آخر هذه التساؤلات في المبدأ والمعاد، والمصير، هل نصير إلى العدم المحض والفناء الدائم، أم إن لنا وجوداً آخربصورة أخرى.وبعض الناس يزعمون أن ما أتانا عن طريق النقل والشرائع الإلهية يكفينا ويجعلنا نعزف عن إعادة النظر في هذه المباحث العويصة، ولذلك فهم يعتقدون أن الأصل بعد نزول الدين الحق الا ننظر في هذه المعارف بعقولنا وبما نملكه من وسائل معرفة، بدعوى كفاية الدين في الهداية وفريق أخر يقرر موقفه على نحو آخر فيقول: إن الدين مع ما فيه من معارف وحقائق في هذه الحقول المهمة، إلا أنه يجب علينا أن نعيد النظر بعقولنا فيها، لنتأكد من حقية هذهالأديان. وأصل المسألة: أنه حتى لو كان الإله هو الذي أنزل الدين الحق على البشر، ومع أن ثبوت الدين في نفسه، ونزوله راجع الله تعالى فهل يقدر الإنسان بما أعطاه إياه ربه من ملكات على معرفة الأدلة على حقيقة هذا الدين وأرجحيته على ما يقترحه البشر من أفكار وأراء، وبعبارة أخرى هل يقدر الإنسان على إثبات هذا الدين بالأدلة في حق نفسه فمقام الثبوت راجع الله تعالى، ومقام الإثبات بالبرهان راجع ولو في بعض المواضع والأصول للإنسان.وعلم الكلام من بين العلوم الذي يقتدر به على إثبات العقائد الدينية المكتسبة من أدلتها اليقينية كما أنه هو القادر على إقامة الدليل على حقية هذا الدين الذي أنزله الله تعالى. ولذلك كان هذا العلم أرفع العلوم وأخطرها شأناً، وأكثرها تأثيرا في حال الخلاف، وأقواها حجة وأثرا في حال الوفاق، وهو بما يقترحه من مسائل وبحوث يمثل الواسطة بين الحق والخلق من ناحية الإدراك والمعرفة التي هي من أوجب الواجبات. فالتنازع الحاصل في المسائل التي يبحثها هذا العلم في غاية الخطورة من حيث الآثار ، وكذلك الاتفاق يترتب عليه أمور في غاية الأهمية والأثر.ولذلك اشتدت التنازعات وطار شررها بين الخلق، ولكن العالم الدقيق النظر يعرف أن تكاثر الاختلافات إن دل على شيء فليس من الضرورة أن يدل على عدم جدوى العلم، فما أكثر العلوم التي يكثر فيها الاختلاف، بل أول وأولى ما يدل عليه هو خطورة هذه المسائل وأهميتها وعظيم أثرها في حياة البشر، وهذا من أقوى وجود أهمية هذا العلم الجليل. وقد جرى أكثر العلماء المسلمين على مبدأ مهم وهو أن الدين في نفسه لا يمنع من النظر في هذه المباحث، بل يوجبه لإقامة الحجة على النفس وعلى الغير، والأساس في ذلك كله هو التفكير الحرّ، ونقصد بالحر غير المتقيد بعقيدة خاصة بحيث تجرف الباحث إلى نتائج هو يريدها، بل أن يكون الباحث حراً في الالتزام بالمنهج والدلائل الصحيحة لتبلغه إلى النتائج التي تستلزمها المنهجية المعرفية الصحيحة، وهذا لا يتعارض مع أن يكون لدى الباحث عقيدة معينة، فإن الإنسان قادر على منع نفسه من التأثر بالعقيدة التي يعتقد بها لتصير نتائج بحثه سببا في تغيير عقيدته بعد ذلك أو تعديلها بحسب الدليل، وإلا فإن ميزة البحث والتدبر والتعقل تبطل فائدتها لدى البشر لأنه لا يوجد إنسان إلا وفي نفسه بعض الاعتقادات التي يميل إليها، فلو استحال تفكيره الحرّ إلا إذا تخلص من هذه الاعتقادات لاستحال على أكثر البشر التفكير من أصله لأن أكثرهم لا يقدر على التخلص الحرّ من اعتقاده، ولكنه لو تواجه مع الدليل والبرهان على فساد الاعتقاد لصار ذلك في حقه أسهل، اعتقاده، ولكنه لو تواجه مع الدليل والبرهان على فساد الاعتقاد لصار ذلك في حقه أسهل، ولذلك نرى كثيرا من الناس يغيرون عقائدهم بعد البحث والتحليل، وهذه الظاهرة من أظهر الأدلة على صحة ما ادعيناه هنا.وبعض الناس يزعمون أن الدين الإسلامي يحجر على العقل، ويمنعه من البحث الملتزم بالمنهجية الصحيحة، وفرعوا على ذلك أن الدين يتعارض بالضرورة مع فعل التفلسف أي النظر الحر كما يزعمون والحق ليس كذلك، بل إن الدين هو الذي يدعوا البشر إلى النظر}في السماوات والأرض وفي الآفاق والأنفس ليصلوا إلى الأجوبة الصحيحة بأنفسهم، مع إرشاد الدين إياهم لذلك بحيث لا يمنعهم القيام بحث النظر بل يعاونهم فيه، ومن أجلى الآيات الدالة على ذلك قوله تعالى: { أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجِ وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْبَتْنَا فِيهَا مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ وقوله تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَالْفُلْكِ الَّتِي تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِمَا يَنْفَعُ النَّاسَ وَمَا أَنْزَلَ اللهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِ دَابَّةٍ وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّمَاءِوَالْأَرْضِ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ }